Литературная критика

 

 

 

Булгаков написал не просто роман, он создал обсерваторию мужской мечты. Мечты мужчины, который в минуты отчаяния и потери себя ищет опору — и находит её в той, кто рядом, или в той, кого он больше всего хотел бы видеть подле себя.

​          Этот диптих — попытка взглянуть на Маргариту не как на музу или спутницу, а как на единственного дееспособного персонажа в пространстве замерших смыслов и испуганных мужчин. Она — та самая энергия, которая превращает Истину из обугленной бумаги рукописи в пламя жизни, а вечное ожидание Пилата — в дорогу. Маргарита здесь не дополняет мужчину, она его реализует, принимая на себя бремя выбора и действия там, где Творец предпочёл капитуляцию.

​          Это не литературный анализ. Это исследование силы, которая не требует святости или оправданий, чтобы совершить чудо. Это честный разговор о том, что Истина, созданная мужчиной, остается бесплодной и мёртвой, пока в неё не вдохнёт жизнь женщина, готовая ради этого шагнуть в ад. Это попытка показать, как Булгаков своим романом возвёл памятник Великой Женщине, своей женщине.

 

Маргарита в романе М. Булгакова

Роман Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита» — это произведение о Великой Женщине. Он представляет мужской взгляд на мир и место его спутницы в этом мире. Это сокровенная мечта о той, для кого можно создавать вселенные, и о той, кто ради своего мужчины готова на всё. О женщине, которая воплощает в себе всевозможные женские архетипы, прочно осознаёт себя и своё место в мире. Эта женщина не святая, но невероятно живая: совершает ошибки, страдает, любит, смеётся, плачет. В ней есть та жизненная сила, которая движет миром и к которой стремится любой мужчина; именно эта женщина является центром повествования, её величие помогают раскрыть все остальные персонажи и события романа.

Этот роман — чистая эмоция, гимн, признание в любви и восхищение. Это преклонение, удивление и восторг — всё, что нужно знать о честности, верности и беззаветной любви. Он показывает: даже в самой прекрасной и светлой женщине живёт тьма, но не тьма управляет ею. Героиня  романа способна управлять тьмой. Именно в этой магии и заключается бо́льшая часть её Величия.

Это благодарность и памятник той, кто смогла воплотить для автора образ Маргариты.

Этот роман нельзя препарировать с холодным сердцем — его нужно прочувствовать, прожить, содрогнуться и восхититься. Это роман-признание, роман-поэма,   роман-трепетная мечта. Я смог ощутить этот трепет. Этим эссе предлагаю ощутить его и вам.

В романе немало женских образов — подчеркнуто непохожих друг на друга, описанных в тексте весьма выразительно, пусть иногда и кратко. В них проступают различные грани женственности, которые Маргарита в итоге либо преодолевает, либо интегрирует в себя:

• Прасковья Фёдоровна — ухаживающая за Иваном Бездомным, воплощает нежный, материнский образ, символ заботы и сострадания. Маргарита, хотя и не стала матерью в традиционном смысле, проявляет эти чувства по отношению к Мастеру, окружая его практически материнской заботой.
• Наташа — весёлая, смеющаяся, абсолютно безбашенная ведьма, олицетворяющая дикую, свободную энергию. Эта необузданная энергия периодически овладевает Маргаритой в её полёте, на поляне, на балу, но в итоге Маргарита учится её сдерживать.
• Анна Ричардовна — секретарша Прохора Петровича, — образ любовницы, беззаветно влюблённой в своего начальника и единственно верной ему. Когда все разбежались, она одна осталась рядом с костюмом, пытаясь помочь возлюбленному.
• Низа — коварная соблазнительница, работавшая на Афрания, исполнившая тайное поручение начальника и заманившая Иуду в западню. Продажная женщина, способная на всё ради достижения цели. Маргарита тоже была готова ради сведений о Мастере отдаться незнакомцу, искренне полагая, что её покупают.
• Гелла — страж и хранительница порядка квартиры Воланда, женщина многих талантов, в том числе и убийственных. Женщина-вамп, тёмный ангел возмездия, фурия. Этот образ Маргарита воплотила, громя квартиру Латунского и выдирая волосы Алоизия Могарыча.
• Супруга Аркадия Аполлоновича Семплеярова — образ профессиональной супруги, моментально подстраивающейся под обстоятельства. Она с радостью и гордостью исполняет роль жены высокопоставленного чиновника и готова защищать его всей своей мощной фигурой. Она доверчиво позволяет супругу заниматься его делами, не докучая пристальным вниманием. Маргарита играла схожую роль, оставляя Мастера одного творить роман, давая ему пространство для творчества и сопереживая его работе.
• Аннушка-Чума — это не просто карикатура на склочную соседку. Это образ хтонического чудовища, слепого орудия судьбы, носительницы жуткой тьмы. Она как дырявое ведро с хаосом. Где бы она ни появлялась — рушится порядок, возникает скандал, льётся масло. Это страшная, слепая сила, которую сама носительница не способна ни обуздать, ни осмыслить. Её роль в гибели Берлиоза — не просто случайность, а акт неотвратимой судьбы, направленной незримыми силами, но реализованный этим, на первый взгляд, ничтожным персонажем.

Эта женщина представляется мне прожившей жизнь в неведении самой себя, в непонимании своих целей и жизненного пути. В эпизоде с брошкой, которую она хотела разобрать на куски и продать по частям, явно видно её презрение к красоте. Аннушку уже не привлекают красивые вещи как таковые, её не завораживает яркий вид драгоценности; она ищет и видит вокруг себя только материальные ценности, чтобы удовлетворить свои текущие, мелкие нужды.

Даже следователь из НКВД, этой мощной, практически всесильной на тот момент организации, столкнувшись с Аннушкой-Чумой, внезапно осознал, что совладать с ней просто не может. И испытал облегчение, когда она покинула его контору. Это подчёркивает её почти нечеловеческую, неуправляемую ничем, стихийную природу.

Именно такой могла бы стать Маргарита, если бы осталась жить в своём браке без любви, не обретя свой внутренний стержень, превратившись в воплощение нереализованной, тёмной, безэмоциональной женской силы — в стихийное бедствие, мощное, но неуправляемое, становящееся слепым орудием рока. Такая колоссальная внутренняя сила, как у Маргариты, не может быть нейтральной. Она либо служит свету, либо выбирает смерть (о чём Маргарита прямо сказала Мастеру), либо медленно вырождается в слепую, бессмысленную стихию разрушения — в Аннушку. Аннушка — это Маргарита, которая не нашла Мастера, но побоялась выпить яд. И Маргарита была на этом пути — достаточно вспомнить её до встречи с Мастером: она шла с отвратительными жёлтыми цветами. В этом жесте — то же отрицание красоты, то же отчаяние, что и у Аннушки, желающей расковырять бриллиантовую брошь. Ненавистный быт стирает масштаб личности.

 

Обретение Себя: Путь Маргариты

До встречи с Мастером Маргарита жила в несчастливом браке с 19 лет. Будучи очень молодой девушкой, она вышла замуж за обеспеченного специалиста, и имела все мыслимые блага. Но в её жизни не было главного: не было женского начала, не было смыслов, не было любви, детей, материнства. Маргарита страдала от этого, но не могла понять, от чего именно. У неё не было опыта, понимания. Она была заключена в своего рода житейский «кокон» из определённых обществом рамок и устоев, запертая рамками общественного порицания.

Это была не жизнь, а существование. Жёлтые цветы в её руках были не просто букетом, а символом полного безразличия и к себе, и к миру. И только встретив Мастера, она даже ещё не осознала, но почувствовала, в какой мёртвой, искусственной была её судьба все эти годы. И Маргарита тут же выбросила цветы. Выброшенные без малейшего сомнения цветы — это был первый шаг на пути Великой Женщины, который отвернул её от неминуемого превращения в Аннушку.

Мастер же в этот период не просто писал какое-то произведение — он создавал Роман по зову сердца, выражая в нём ту истину, что он смог почувствовать через века и которую ему было крайне важно сказать миру. Хотя Мастер начал свой труд до встречи с ней, сам того не ведая, он создавал этот текст для неё. Роман ждал своего единственного читателя. И без Маргариты роман Мастера, без следа сгорел бы в печке, а Мастер сгнил в клинике.

Роман был написан для того, чтобы ввести Маргариту не обязательно в христианство, но в пространство веры, в пространство поиска смысла, без которого осознанное человеческое бытие невозможно. Роман познакомил её с понятиями истины и справедливости. Он показывал Маргарите добро и зло и учил их распознавать. Роман в итоге стал для неё «Библией, написанной для одного человека», сформировав её моральный компас и образовав у неё пространство внутреннего ощущения самой себя и своего места в мире. Роман стал для неё откровением, в котором она смогла узнать свои собственные, ещё не названные чувства. Ей не нужно было объяснять — её могучая интуиция и любовь позволяли ей без разъяснений впитать всё, что Мастер хотел сказать миру, сделав истину и этику Мастера своими. Она стала не ученицей, а соратником — единственным, кто по-настоящему понял смысл и величие романа.

Мастер не ставил целью чему-то научить Маргариту, он просто творил свой шедевр, который, в свою очередь, не просто поменял, а фактически сформировал её представление о мире и о её месте в нём. Именно этим Мастер и доказывает, что он Мастер: его талант не в общественном признании, а в способности духовно преображать и создавать новую личность. Маргарита не была пустым сосудом — она была переполнена дикой, стихийной энергией, которая мучила её саму, не находя выхода. Мастер не создал её заново, но его Роман стал тем руслом, в которое устремилась эта бурная река. Он дал её стихии этический вектор, превратив слепую силу в осмысленную волю. И весь путь своего духовного преображения она прошла сама, без подсказок и наставлений.

Роман Мастера обладал силой менять людей и их души. Как минимум одну, но очень яркую душу Маргариты. Он выступил в роли живого персонажа, «романа в романе», рассказчика и незримого собеседника, с которым Маргарита могла сверять свои мысли. Возможно, он бы изменил и многих других, но роману, кроме Маргариты, никто не поверил. Сила написанного может проявиться только тогда, когда ты веришь, что персонажи в книге реальны.

 

Урок Пилата и Искупление Маргариты

Один из сильнейших персонажей романа — Понтий Пилат — предстаёт перед Маргаритой как образ человека, совершившего страшную ошибку. Он пошёл против своего внутреннего голоса, согрешил против Истины. Он знал, как поступить правильно, но сделал так, как от него этого требовала должность. И даже при том, что это решение было оправдано и прямо предписывалось законами, которым он служил, он сожалел об этом поступке тысячи лет. Его выбор был обусловлен величайшим грехом, по мнению Иешуа, — трусостью. Именно этого греха Маргарита всю дальнейшую часть романа тщательно пытается избежать. Ни один её последующий поступок не обусловлен трусостью.

Она усвоила урок, преподанный ей романом Мастера. Она прямо смотрит в глаза опасностям, осознаёт, что делает, называет вещи своими именами, понимает, к чему могут привести её поступки, но совершает именно то, что, с её точки зрения, в этой ситуации совершать нужно.

С того момента, как пропал Мастер, Маргарита испытывала глубочайшее горе. Чтобы найти возлюбленного, она начала совершать поступки, достойные Великой Женщины. Согласие поехать к иностранцу для неё, как супруги крупного специалиста в Москве 30-х годов, было не просто порицаемо, а едва ли не смерти подобно. Но тем не менее в попытке найти сведения о своём возлюбленном она решилась на этот шаг. Сам по себе этот шаг показывает силу, мощь и стремление этой женщины.

Затем, раздеваясь, намазываясь кремом, летая над Москвой и круша квартиру Латунского, она отрекается от своей прошлой жизни. Она снимает, сдирает с себя эту шкуру цивилизованности — всё то, что было ей навязано обществом, что не стало её частью, но что довлело над ней. Через наготу, кровь, боль, стыд она рождается заново, вылезает из кокона, как бабочка, продирается через цепи и срывает оковы. Апогей нового ощущения обретения и принятия самой себя достигается в момент, когда даже сам Сатана, убедившись в её мощи и цельности её натуры, позволяет Маргарите отдать приказ — ему, величайшему из тех, с кем ей когда-либо придётся общаться.

В этом контексте Воланд и его свита служат своего рода инструментами или катализаторами для раскрытия величия Маргариты, подвергая её испытаниям и предоставляя ей возможность проявить свою волю и моральный выбор. Воланд и его свита прошлись по Москве, будто консервным ножом, срывая маски, вскрывая пороки, демонстрируя и высмеивая глупость, жадность, трусость, похоть. Поведение свиты не демонстрирует склонности к вознаграждению за честность или искренность; они явились, чтобы продемонстрировать истинное лицо Москвы тридцатых годов и наказать за зло. Но даже эта отчаянная банда склонилась перед величием Маргариты.

Ведь в момент, когда она уже могла вернуть своё счастье, она осознала, что так поступать — неправильно.

У каждого из нас бывают ситуации, когда внутренний голос требует поступить «правильно», но мы знаем: это «правильно» не только не приблизит нас к успеху или мечте, но и наверняка причинит прямой вред. Перед нами дилемма: остаться верными себе, этому голосу души, и пострадать — или, заглушив совесть, пойти против истины. В этом и заключается суть первородного греха. Неважно, что толкает нас на отступничество: страх, боль или искушение, как в случае с Евой, которая точно знала, что яблоко брать нельзя, но не устояла. Уступая соблазну, мы совершаем одно и то же — игнорируем свою сущность ради внешнего блага здесь и сейчас, предавая не только Истину внутри себя, но и разрушая собственную цельность. Ведь предательство своей сути, которая и говорит с нами внутренним голосом, порождает в душе человека непримиримый, незаживающий конфликт.

Маргарита не пошла на предательство самой себя. Хотя все предыдущие события — сбрасывание шкуры цивилизации, крем, полёты, уничтожение квартиры Латунского, ночные купания, бал, демонстрация всех возможных преступлений мира, через знакомство с висельниками, убийцами и предателями — показали ей: в жизни существуют и часто допускаются любые пороки, что наш мир по большей части и состоит из пороков. Её убеждали, что она может стать кем или чем угодно и творить всё что угодно. Что её не ограничивают моральные и какие-либо иные нормы. Она может приказывать самому Сатане, она Тёмная Королева и не подвластна никому ни в одном из миров. В момент принятия решения, о чём же попросить Воланда, во всей Вселенной нет более могучей и всесильной женщины. Но, совершая свой выбор, Маргарита приняла решение остаться сама собой. Она пошла не за догмой, не за жалостью, не за желанием спасти себя и любимого, но за своим внутренним голосом, за своей цельностью.

Это в высшей степени эгоистическое желание. Это даже может показаться парадоксом, но, возможно, только по-настоящему полюбив себя, обретя чувство собственного достоинства, человек обретает истинное могущество. Если ты любишь себя и твоя любовь чиста и сильна, то ты не можешь предать ни себя, ни поверившего в тебя человека, будь он хоть трижды убийца. И только тогда ты сможешь «возлюбить ближнего как себя самого».

Маргарита не захотела принять и оставить темноту внутри себя, ту червоточинку, которая, по её мнению, испортила бы всю её будущую жизнь. В этом и есть смысл существования человека — быть цельной натурой, не размениваться на мелочи, жертвуя абсолютно всем, если таков путь к Истине. Её новая интегрированная личность не способна предать саму себя ради выгоды, пусть даже этой выгодой будет спасение Мастера и себя самой. Это та самая этика, которой научил её роман. Маргарита спасает Фриду не из страха перед адом, не из каких-то этических норм и уж точно не из внешнего милосердия, а из полноты собственного Я. Маргарита, осознав себя Королевой (полюбив себя), поднимает Фриду до своего уровня. Тот, кто спасает из милосердия, спускается на уровень того, кого спасает, а тот, кто спасает из любви к себе, поднимает спасаемого на свою высоту. Маргарита без тени сомнения платит своей судьбой за судьбу Фриды. Это не акт снисходительного милосердия, это акт равных, а это и есть высшая мера милосердия.

Когда она потребовала прекратить показывать платок Фриде, она знала, что больше не увидит Мастера, что она добровольно уничтожает свою жизнь. Но она предпочла сделать то, что, по её мнению, «правильно» именно здесь и сейчас, то, что требует сделать её внутренний голос, то, что она так необдуманно якобы пообещала, чем получить желаемое и потом всю жизнь мучиться от угрызений совести. Это не милосердие и не жалость, это желание просто остаться собой.

Хотя никогда и никто не смог бы её упрекнуть, откажись она помиловать Фриду. Этот поступок — пример полностью бескорыстной жертвы, на которую готова пойти Маргарита только чтобы сохранить обретённую себя! Пусть бы даже и ценой своей жизни (потому что без Мастера она планировала покончить с собой). При этом она даже не пытается оправдать свой поступок: «так получилось» — для неё это достаточное основание, чтобы сгинуть в бездне.

Маргарита не просто играла роль королевы на балу, она и стала тёмной королевой. А Королева — это не только свита, преклонение и сила. Королева — это и ответственность за свои поступки. Прошлая Маргарита, жена крупного специалиста, может позволить себе быть ветреной и необязательной. Но Тёмная Королева — нет.

Она очень необдуманно заговорила с Фридой. И это не удивительно: на всём балу не было другого персонажа, который хоть что-то надеялся изменить. В ведомстве Сатаны с милосердием туго. «Оставь надежду, всяк сюда входящий». Но Фрида единственная надеялась и пыталась что-то изменить. А своей фразой — «напейтесь и ничего не бойтесь» — Королева Марго позволила Фриде сменить надежду на веру. Веру в мощь тёмной королевы, о чём Маргарита прямо и сказала Воланду: «Она ВЕРИТ в мою мощь». Королева и не может предать Веру, пусть и убийцы, но человека. Этим предательством она разрушит себя. Свою только что обретённую личность.

Спасение Фриды — это «побочный эффект» спасения Маргаритой самой себя. Фраза Серафима Саровского «Спасись сам, и вокруг тебя спасутся тысячи» здесь работает буквально. Маргарита спасала не «бедную детоубийцу», она спасала свою целостность. Она не смогла предать своё слово (даже необдуманное, «глупое»).

К тому же она не может не отозваться на зов Веры. Той Веры, что принёс в мир Пилата Иешуа, о которой рассказал ей Мастер в своём романе и которая стала единственным лучом света на балу у Сатаны. Так возникла «Троица» Веры (связь миров): Иешуа — Источник Веры, Мастер — Проводник Веры (через роман), Маргарита — Исполнитель и Доказательство Веры (ответив на её зов на балу).

Поступок Маргариты противопоставляется поступку Пилата. Якобы слабая женщина сделала то, на что оказался не способен закалённый множеством войн, отчаянно смелый, мудрый и, как он сам себя считал, справедливый прокуратор Иудеи. Путь к истине не может быть простым. Это всегда сложные решения, которые потребуют всех сил и максимального напряжения. И Веры, пусть даже иногда и не своей.

Этот поступок Маргариты — тот гвоздь, на котором висит весь роман. Это решение, которое искупает и грех струсившего Пилата, и Мастера — ведь он тоже был замечен в трусости. Таким образом закольцевалась история: Мастер научил её любить и быть собой, пусть и невольно. А она с высоты своего нынешнего положения просто вырвала его из тьмы его же безумия и не только вернула его себе, а вернула им обоим смысл их дальнейшего совместного существования.

Перефразируя: Мастер инициировал перерождение Маргариты через свой роман, а та, разделив с ним идеи и приняв в себя этику Мастера, которую он описал в романе, в ответ прыгнула за ним в буквальном смысле в ад! И там, на дне, в самой тёмной бездне, в окружении тысячи воров, убийц и насильников, она разглядела тот самый луч Веры, которую принёс в мир Пилата Иешуа и которой Мастер поделился с Маргаритой через свой роман. И Маргарита не дала пропасть этому лучику Веры. Таким образом она показала любовь не просто к своему мужчине, но к тем ценностям, которые её мужчина разделяет. Она пожертвовала и собой, и им, во имя тех ценностей, которым этот мужчина её научил.

Считая, что низвергает себя в преисподнюю, своей просьбой Маргарита вознесла себя на вершину мира. И этот её поступок во вселенной «Мастера и Маргариты» по значимости и силе сравнялся с поступком, который совершил Иешуа во вселенной романа. А ответ Маргариты на зов Веры соединил все вселенные, полностью завершив историю. И после этого поступка Воланду ничего не оставалось, как объявить, что сегодня чудесная ночь, когда прощаются все грехи. Оба эти поступка стали поступками циклопического масштаба, вокруг которых созданы вселенные Иешуа и Маргариты. Оба эти поступка доказывают — истина мертва, если за неё никто не готов пойти в ад.

Отдельно стоит обратить внимание, что все, чью вину она искупила, все, кто был прощён, кроме помилованной самой Маргаритой Фриды, были мужчинами! И даже спутники Воланда, судя по всему, получили прощение. Возможно, именно поэтому Геллы в преображённых спутниках нет.

В итоге, после всех событий, став цельной личностью, Маргарита смогла синтезировать в себе все женские образы, которые были описаны ранее. Она стала матерью для Мастера, выказывая поистине материнскую заботу о нём. Она стала не просто ведьмой на балу, но тёмной королевой, демонстрируя невероятную мощь. Она стала страстной любовницей, верной женой и неистовой защитницей Мастера. И в конце концов она стала орудием судьбы, хотя бы для Фриды, но не слепым орудием, а видящим и милосердным. Сохранив себя, поставив упор именно на свою сущность, она вобрала из мира всё, что может вобрать в себя женщина.

И вот эта цельная Маргарита выступила в роли Спасителя, или Искупителя, но не в каноническом их понимании. Маргарита, отозвавшись на зов Веры и принеся себя в жертву, искупила грехи своего Мастера, но не только его. Однако в финале романа ни Маргарита, ни Мастер не получили света. Но почему?

Трагедия Мастера и финал

Может показаться, что Мастер был сломлен системой и неудачами, но так ли это? Ведь человек, чья душа и разум действительно разбиты, не способен на созидание. Мастер же, находясь в добровольном заточении, совершает второе преображение: он одной беседой полностью меняет Ивана Бездомного, превращая буйного невежду в мыслителя, подтверждая второй раз, что талант Мастера он не утерял. Его ум ясен, логика безупречна, он живо интересуется Воландом. Нет, он не был сломлен. Его заявление о «сломленности» — это защитная маска, за которой спряталась обычная человеческая трусость. Ему стало удобно быть «пациентом», жалким и беспомощным. Он, подобно Пилату, струсил перед необходимостью бороться за истину, выбрав безопасные стены лечебницы и покой вместо пугающей свободы. Он дезертировал из реальности, сохранив разум, но потеряв волю. И его единственным прибежищем стало искреннее желание покоя.

Трагедия Мастера не в том, что его роман не был понят критиками, а в том, что он так и не понял до конца, КТО находится рядом с ним. Обладая прозорливостью гения, угадавшего истину о Пилате сквозь толщу веков, в своей жизни он оказался слеп. Он, уже подверженный своему страху, искал признания у случайного знакомого — Могарыча, впустив в дом змею, и проигнорировал мнение своей Королевы, которая сразу почувствовала беду. Он пытался найти поддержку и понимание, демонстрируя роман этому проходимцу, хотя главный его читатель всегда был рядом. Он не понял, что Истина уже стоит перед ним, как она стояла перед Пилатом в образе Иешуа, и, встретившись с истиной, они оба не узнали её и поддались страху. 

Но Великая Женщина верила в Мастера безоглядно, а испуганный Мастер не ответил ей такой же верой. Если бы он доверился её чутью, если бы осознал масштаб той Силы, что была рядом с ним, он бы не нуждался в дешёвой лести предателя. Его крах — это результат неверия в свою женщину, отказ опереться на её величие, когда собственные силы иссякли. Страх парализовал его сущность ещё задолго до ареста, он сожрал его раньше, чем НКВД. И именно из этого состояния Мастера вынимает и возвращает к жизни его Королева, заодно всё ему прощая. Мастер не изменил своему величию, он просто струсил — так бывает, мы все люди. Но Маргарита настолько выше мелочных обид, что просто не хочет видеть этой слабости Мастера. Болен? Хорошо, я буду тебя лечить. Маргарита всех, кому благоволит, буквально поднимает из небытия и отчаяния. Это не просто мощь Королевы — это животворящая сила мироздания.

И в итоге, как автор романа, изменившего судьбы героев; как человек, владевший словом, способным менять людей и их души; как человек, возродивший истину в своём мире — именно Мастер получает вознаграждение: право закончить свой роман и уйти в покой. Мастер создал своих героев и верил в них, а также искренне верил и жаждал покоя. Как сказал Воланд, есть теория, согласно которой каждый получает по своей вере. В этом смысле и Фрида получила по своей вере. Она поверила королеве, и та её не подвела. И Пилат также получает по своей вере — лунную дорогу с Иешуа. А Маргарита... что ж, здесь вступает в силу другой закон мироздания: тот, кто любит, должен разделить судьбу того, кого любит. Так это и работает во всех мирах.

 Единственный, кто оказался в свете несмотря на то, что он в своих записях, в отличие от Мастера искажал истину — это Левий Матвей. По той причине, что кроме веры в нём нет ничего. И верит он, естественно, только в свет. Поэтому его так раздражают тени.

У Булгакова же есть своя Вера и мечта. И это Вера в Великую Женщину и мечта о Ней. О Ней — способной своими поступками сделать великой не только себя, но и того мужчину, кто рядом с ней, спасти его даже от самого себя. Пусть от мужчины остался один костюм или номер палаты — она будет защищать его даже в таком виде и тащить на себе, такова её природа. И роман обожествляет эту Женщину. А тот факт, что она в итоге вместе с Мастером не получает света, ещё раз подчёркивает, что Великая Женщина не обязана быть святой. Она обязана быть собой. И любить не только того, с кем она рядом, но и себя, и свои принципы, и свою веру в себя и добро. И именно такой её будут любить и боготворить. Даже те, кто видел её мельком. Лунной ночью Иван Понырев страдает от того, что не нашёл свою Маргариту, а та, что его поцеловала — увы, не с ним. И Николай Иванович также, мучимый полной луной, страдает от того, что… струсил и не остался со своей «богиней» — какой жалкий выбор.

 

P. S. 

Если мужчина свил любовное гнёздышко — он ищет любовницу. Если он построил дом — он ищет хозяйку. А если он создал Мир — он ищет Королеву. И масштаб этого мира должен соответствовать собственному масштабу женщины. Мелкие королевы не выдержат величия. Мелкие помыслы не удержат Королеву. Пустота не способна удержать никакую женщину. Именно поэтому бежали жёны из проклятой квартиры. Сексизм? Желание превратить женщину в функциональный идеал? Чушь. Это жажда найти ту, ради которой стоит создавать миры и которая способна их наполнить. Ту, кто разделит ношу Творца. В ад? Значит, в ад. В рай? Можно и туда… 

Скажете — так не бывает? Это лишь мечта? Надеюсь, нет. Хочется верить, что ещё бывают мужчины, способные мечтать так же яростно и масштабно, как Булгаков. Ведь Маргариты всегда где-то точно есть. Их много, но из-за нашей мужской мелочности всё больше и больше они превращаются в Аннушку.

А те, кто ищет мистицизм, тайные знаки и прочую магию в строках романа, не видят самого главного магического акта: Булгаков предсказал судьбу своего произведения и роль Великой Женщины в этой судьбе. Через судьбу романа Мастера. И магия романа — это самая сильная магия, способная противостоять любым обстоятельствам, даже нечистой силе и НКВД. Напечатанный роман Булгакова вернул его из небытия и сделал Мастером в глазах всего мира. И сохранила этот роман Великая Женщина, его женщина — Елена Сергеевна. Они вдвоём воздвигли этот памятник, но не нечистой силе и колдовству, а силе и магии любви. Булгакову было дано по его вере, но он не верил в покой — он верил в свою женщину.

Покой же, который не был доступен Булгакову, но который получили по его воле Мастер и Маргарита — это не просто покой. Это лаборатория, место для творчества, библиотека... В свете нет покоя, там только свет. Именно там, где покой, они могут творить свои миры, которые Мастер наполнит смыслом, а Маргарита вдохнёт в них жизнь. Забвение, затухающая «беспокойная, исколотая иглами память»? Да, нужно многое забыть, чтобы начать всё сначала, и даже сжечь для этого свой подвальчик. Когда перед тобой вечность, не стоит нести туда старые обиды и сожаления об утраченном.

Роман стал частью этой вечности, он стал событием вне времени и вне границ. Он продолжает тревожить сердца и беспокоить умы. Но при чём же тут, чёрт подери, дьявол? А на фоне какой фигуры можно показать величие женщины? Булгаков поставил рядом князя тьмы — саму реальность — и Маргариту. И Маргарита оказалась выше.

   3 июня 2025 Франция-Италия.

 

Поэма

Непроизнесённый диалог Мастера и Маргариты.

 

“Маргарита сразу узнала его, простонала, всплеснула руками и подбежала к нему. Она целовала  его в  лоб, в губы, прижималась к колючей щеке, и долго сдерживаемые слезы теперь  бежали ручьями по ее лицу. Она произносила только одно слово, бессмысленно повторяя его:

     — Ты... ты, ты...

     Мастер отстранил ее от себя и глухо сказал:

     — Не плачь, Марго, не терзай меня. Я тяжко болен. — Он ухватился за подоконник рукою, как бы собираясь вскочить на него и бежать, оскалил  зубы, всматриваясь  в сидящих, и  закричал:  — Мне  страшно, Марго!  У меня опять начались галлюцинации.

     Рыдания душили Маргариту, она шептала, давясь словами:

     — Нет, нет, нет, не бойся ничего! Я с тобою! Я с тобою!”