Онтологические прогулки

 

 

 

Бессмысленно утверждать однозначно следующее:

- материя (вещи) существует независимо от сознания, а сознание – это продукт саморазвития материи (Маркс, Ленин);

- материя зависит от сознания, например, материя, мироздание сотворены Богом из ничего (христианство);

- материя совпадает с сознанием, например, материя и ощущения есть одно и то же (Авенариус, Мах);

- сознание или дух существует только как одно-единственное, делая, что он сам полагает, или саморазвиваясь, по Гегелю; Беркли так же считал, что материя, как таковая, отсутствует, а есть лишь бесплотный дух.

На первый взгляд, проблема материальности мира и вещей в нем кажется надуманной, потому что, как будто, всё в мире (бытии) можно взвесить и определить.

Однако, если копнуть поглубже, то появляется вопрос: почему всё это движется, меняется, а часть его куда-то стремится и чего-то хочет и чем-то интересуется, причем, несмотря на свое движение и изменение, сами по себе безличные вещи мертвы и им всё безразлично, в отличие от живого?

Ответом на этот вопрос может быть, например, следующее.

То, что вокруг нас и в нас (бытие) в виде материальных объектов, времени и пространства представляется нам таким только потому, что мы все это наблюдаем как бы изнутри и нам кажется, что, так же как и в нашем окружении, существует общее место для всего, в котором это всё движется, одно сменяется другим. С другой стороны, если допустить отсутствие наблюдателя, то, как минимум, время, как таковое, исчезло бы, поскольку его некому было бы фиксировать, то есть всё впало бы в небытие за отсутствием чего-то, осознающего то, что есть.

Значит, рассматривать раздельно материальные объекты, время и пространство, обозначая их свойствами бытия, бессмысленно в отсутствие наблюдателей, способных в своем сознании, как минимум, выделить из собственного окружения то необходимое, без чего их существование невозможно, оставляя всё остальное за скобками.

Понимание подобного, очевидно, вызвало различного рода идеи о существовании потустороннего создателя этого мира, а также некоего бесплотного, идеального, которое способно руководить этим грубым материальным миром, хотя мы и не видим это бесплотное.

Действительно, в отсутствие наблюдателей, или сознательных существ непроявленное тем самым бытие становится ничто, то есть существует лишь потенциально, поскольку оторвать пространство и время от совокупности материальных объектов невозможно. Это в свое время было отмечено античным философом Парменидом [1], хотя он считал, что небытие существовать не может.

Материальные объекты сами по себе есть пространство, так как они не бесплотны, занимая место. Если же они находятся в движении, то оно без дополнительного места случиться не может. Материальные объекты сами по себе есть присутствие, событие для стороннего наблюдателя, то есть время. Пространство точно так же нельзя не признать материальным объектом и, вместе с тем, событием, так как в противном случае оно превращается в ничто, то есть не существует. События, или время есть нечто, происходящее с чем-то и в чем-то, иначе оно отсутствует. Значит, пространство, материальные объекты и время совпадают, они есть одно и то же, или они неразрывно слиты, иначе говоря, - едины и целостны, распадаясь только в присутствии наблюдателя, который в виде сознательного существа уже может не только наблюдать, но и действовать в них.

Кроме того, данное бытие не могло появиться вдруг, неважно, по божественному промыслу или в результате «Большого взрыва», поскольку тогда оно становится конечной структурой, то есть ограниченной в изменении, развитии: раз возникнув, она должна исчезнуть. Однако бытие только и делает, что меняется, но не исчезает и не появляется ниоткуда, хотя бы потому, что оно материальное, а не бестелесное. Значит, это бытие должно существовать, в нашем понимании, вечно, то есть у него не было начала, не будет и конца.

И действительно вечность себе оно может обеспечить дискретным проявлением в конечном бесконечно.

Оспаривать это утверждение сложно, если только софизмами, потому что бестелесного никто никогда не видел и доказать его существование ни практически, ни логически невозможно. В это можно только верить, что и происходит. Даже математические формулы возникают в уме только при мыслительном процессе и, тем самым, являются вполне материальным продуктом мыслей, которые так же материальны, как и всё остальное. Вообще, понятие бестелесного возникло только из ограниченности человеческого сознания.

Однако, человек, в силу собственной конечности и конечности всего, реально видимого им, не в силах представить возникновения мира без посторонних, внемировых, а значит, бестелесных сил. Тем более, он не в состоянии представить бесконечное и нециклическое развитие, то есть развитие не в бесконечной серии одинаковых конечных временных циклов, как это представлено в индуизме: «Сотворив все миры, он, пастырь, свертывает их в конце времени… Он взирает на колесо жизни как на вращающееся колесо повозки.» [2, том 1, с. 83-84], а как бесконечный, дискретный, разнообразный поток бытия, без всяких искусственных перегородок.

Вместе с тем некоторые ученые сомневаются в том, является ли время вообще объективной категорией. И это понятно, поскольку, взятое в отрыве от пространства и материальных объектов, время становится неопределенной категорией и его можно квалифицировать по-разному, даже отрицать или устранять. Но, как нами было указано выше, время в отдельности не существует. Оно, как и пространство, не свойство бытия, а само бытие. Оно может возникнуть только в сознании в виде необратимого хода событий.

В этом отношении проблематичен спор ученых о том, является ли время симметричным или асимметричным во Вселенной, так как само присутствие в бытии сознания в живом делает бытие асимметричным по направленности информации, воспринимаемой каждым сознанием в живом существе.

Процесс снятия информации с окружающего и ее обработки, протекает в обновлении информации по качеству и количеству каждый момент, практически не повторяясь: сознание – не компьютер, оно каждое мгновенье собственного времени человека, или его «настоящего» произвольно или целенаправленно меняется, и восстановить эти изменения невозможно.

Целенаправленно или в зависимости от ситуации человеческое сознание самому себе ставит вопросы и дает ответы в мыслях, чувствах, действиях. Таким образом, данный процесс идет последовательно и необратимо. Его механизм – дискретен, но в сознании эта дискретность не проявляется и человеку кажется, что время течет плавно и непрерывно. В это собственное время человека вписываются все его деяния, или его жизнь.

Это есть наиболее существенная особенность взаимодействия материальных объектов с участием живых существ, в отличие, например, от симметричного взаимодействия неживых материальных объектов, при котором идет непрерывный обмен веществом и энергией: если один объект (объекты) теряет вещество и/или энергию, другой (другие) – приобретает в соответствии с законами сохранения.

Сознание же в живом при контакте с любыми объектами только копирует информацию, то есть те сведения от материальных объектов, которые ему нужны, не меняя сами объекты. При этом сам носитель сознания может не только созерцать объекты, но и взаимодействовать с ними.

Для сознания в живом этот процесс является односторонним по направленности. Он состоит из трех фаз: выделение объектов (оно может быть как сознательным, так и инстинктивно-рефлекторным), от которых последует информация; копирование только тех сведений об объектах, которые сознание может распознать и превратить их тем самым в информацию; обработка и оценка полученных сведений для их использования; после чего данная последовательность повторяется. Этот процесс идет с рождения до смерти человека, не прерываясь.

Информация поступает как от окружающих объектов и явлений, так и от содержащихся в самом человеке органов, доступных ему баз данных. Данный процесс является дискретным, большей частью автоматическим, но кажется нам непрерывным. Он напоминает непрерывность для восприятия изображений на экране, возникающую в результате движения киноленты с фиксированными кадрами с определенной скоростью.

Действительность проявляется как следствие съема с неё информации двояко: с одной стороны, информация идет от ощущений – от зрения, слуха, вкуса, обоняния, осязания - непрерывной, меняющейся картинкой всего, что окружает  человека снаружи и внутри; с другой стороны, на эту меняющуюся картинку накладывается уже обработанная и осмысленная ранее информация из памяти, отбираемая сознанием каждый текущий момент по результатам восприятия отдельных фрагментов действительности, например, человек обращает внимание на другого человека и вспоминает его или нет; красит стену, подбирая колер; ведет автомобиль, соблюдая правила движения; и т.п. То есть человек этим самым создает свое собственное время, или своё настоящее, в котором он может жить так, как хочет и может.

Процесс не прерывается даже во сне: сознание, питающееся информаций, функционирует в живом объекте всегда, черпая информацию изнутри и снаружи тела-носителя, покидая его только после смерти. Совокупность живых объектов на планете, создающих однонаправленное перемещение информационных копий, значительна, и данный процесс идет по всем имеющимся каналам в расчете на общее потребление. Значимая информация записывается и хранится для гарантированного доступа.

Без подобного несимметричного действия бесчисленных сознаний в живых существах в бытии однонаправленность его изменений, которое мы называем время, не существовало бы в известном нам виде для каждого сознания.

Сами же люди, которые, в отличие от всех остальных объектов известного нам материального мира, способны осознать этот объективный процесс, представляют его как будущее, настоящее, прошлое, полагая, что приобретенная информация может переноситься из прошлого в будущее, изменяя его. Это расхожее представление основывается на непонимании того, что прошлое и будущее могут существовать только в воображении человека, живет же он только в собственном настоящем времени.

Реально для человека существует только его настоящее, которое поэтому он интуитивно так и назвал. Именно в нем он осознает себя, мыслит, чувствует и действует, а не в прошлом или в будущем: прошлое возникает в его воображении в его настоящем в момент вспоминания, а будущего человек не знает и может только проектировать его в уме тоже в настоящем.

Настоящее человека, или его собственное время состоит в мгновениях обработки поступающей в сознание информации в виде набегающих последовательно копий тех или иных сведений от окружающих сознание живого существа материальных объектов.

Таким образом, активным звеном бесконечного бытия, обеспечивающим его однонаправленное изменение, без которого жизнь невозможна, является сознание в живом, получающее в результате своего рода канал для бесконечного развития в своих конечных проявлениях. Оно последовательно фиксирует доступные ему изменения материальных объектов, часть которых накапливает, запоминая, и использует при необходимости. При этом процесс обработки сознанием полученной информации является объективным, поскольку идет автоматически и не имеет отношения к фантазиям. Материальные объекты, не обладающие сознанием, не способны распознавать друг в друге необходимые для себя сведения и, тем более, расшифровывать их. Поэтому бытие может проявляться, как таковое, только в присутствии своего активного элемента – сознания.

Этот процесс обработки сознанием полученной информации человек делит на интервалы между какими-либо событиями, которые именует промежутками времени. Наиболее значимые для человека промежутки времени связаны с природными циклами: сутки, отражающие полный оборот Земли вокруг своей оси, времена года годового цикла, отражающие полный оборот Земли вокруг Солнца.

Настоящее заключает в себе, то есть, в конечном счете, в человеческом сознании, ограниченном возможностями и ресурсами носителя сознания, всё, весь мир, доступный человеческому сознанию через ощущения человека, в виде всё более и более каждый миг растущего объема информации, способствующей выявлению и демонстрации окружающего. Это само по себе постепенно «отягощает» человеческое сознание и, в конце концов, структура ограниченного человеческого организма не выдерживает этой «тяжести» и разваливается – жизнь кончается. Однако безграничные возможности самого бесконечного сознания позволяют ему снова и снова «погружаться» в конечное: сознание продолжает жить снова и снова, «сбрасывая» каждую завершившуюся жизнь в «корзину» собственной безмерной памяти. То же самое происходит и с каждой человеческой цивилизацией, делая ее существование неизбежно ограниченной.

Собственное время, или настоящее человека, а на самом деле процесс получения и обработки информации сознанием в живом, объясняет непонятный до сего времени факт проявления в ребенке самосознания и сохранение самосознания человеком в течение жизни.

Нам из практики известно, что у ребенка самосознание не проявляется в случае отсутствия общения с ним в детстве других людей. Действительно, общение с позиции подачи ребенку поначалу понятной для него речевой и знаковой информации, связанной с приемом пищи, прогулками развлечениями и т. п. постепенно формирует у него способность понимания окружающего и способность действовать в соответствии с этим пониманием. Для этого ему поначалу даже не надо разговаривать. Главное – это то, что он на примерах от взрослых учится отбирать из окружающего только те сведения, которые может расшифровать и осмыслить. Если подобный информационный канал отсутствует, то ребенок не может «попасть» в человеческое настоящее и остается во времени живого существа, не обладающего самосознанием, для которого характерны действия, основанные в основном на рефлексах и инстинктах.

Известно, что человек, длительное время остающийся в совершенном одиночестве без притока информации довольно быстро дичает или, как говорят, «сходит с ума». Происходит это опять же потому, что его «настоящее» формируется копиями одного и того же внешнего. Для его сознания остается только информация изнутри в виде некоторых воспоминаний и инстинктивно-рефлекторных реакций. В результате, «настоящее» затормаживается, что проявляется в фактической остановке времени для него, и человек превращается в существо, обладающее лишь первичными инстинктами и рефлексами.

В настоящее время сознание в представлении науки считается вторичным, следствием природных процессов. Как видите, всё происходит наоборот: однонаправленное изменение бытия как слитного комплекса материальных объектов, пространства и времени происходит при постоянном участии сознания. Отсутствие сознания в бытии означает фактическое отсутствие бытия, поскольку если даже предположить наличие такого бытия, то осознать его некому, поэтому безразлично, есть оно или нет, всё равно это останется неизвестным никому, так как этого кого-то не существует. И, наоборот: без опоры на бытие сознание теряется, так как для нет приложения, или делать ему совершенно нечего. Такого сознания, которому нечего делать, быть не может. О каком развитии сознания тут можно говорить?

Материальное бытие в своем бесконечном разнообразии всегда совместно со своим же материальным звеном – сознанием в живом, без которого это разнообразие не могло бы проявляться. Термин «всегда» означает, что вне текущего времени сознание не способно проявить себя, а значит, не может обойтись без бытия. Поэтому условием их совместного существования является время, в конечной длительности которого сознание только и способно взаимодействовать с остальным в бытии, раскрывать его так, как оно пока может, и раскрываться в нем в своих изменениях.

Таким образом, не «вещь в себе находится вне всякого мышления», как утверждал Кант [3], но оба материальных объекта – вещь и сознание – только и сосуществуют реально в своем взаимодействии, поскольку не сознание само по себе только лишь влияет на себя и окружающее его, а и вещь всегда влияет на сознание. Это взаимное влияние означает, что друг без друга они теряются. Поэтому мысль Фихте: «Я сам делаю себя: свое бытие посредством своего мышления… Я – безусловно, свое собственное создание» [4], верна лишь наполовину. Без опоры сознания на остальное бытие сознание ничего создать не может, в том числе и себя. Хотя, при этом, трудно отрицать ведущую роль сознания в этом процессе взаимодействия.

Для человека, хотя и обладающего сознанием, само сознание останется «вещью в себе» на любом уровне его развития. Человек сам неявно это давно признал, заявив, что сознание бестелесно, идеально. Действительно, его нельзя потрогать, но ведь и магнитное поле мы не можем ощутить

На самом деле нет ничего реальнее сознания, благодаря которому, собственно, всё и происходит, точнее, всё проявляется.

Сознание в живом как высшая материальная составляющая бытия, хотя и не ощущается непосредственно живым в силу своей иной основы, намного более высокочастотной, предшествует формированию любого организма и способствует его высокочастотному обновлению.

Альянс сознания с определенным органом (тело) необходим для обеспечения функционирования этого комплекса из неживой материи и сознания, имеющем программу роста, развития и метаболизма, а также органы чувств и центр обработки сигналов, поступающих через органы чувств.

В результате, взаимодействие всех составляющих этого комплекса создает для него текущее время, и вместе с тем- ситуацию «курица-яйцо» – одно не способно существовать в развитии и действии без другого.

Это довольно наглядно показывает равноправие неживой материи, которую можно назвать пассивным, и сознания, которое можно назвать активным, а также необходимость для функционирования всего мироздания того и другого.

Такого рода искусственная конструкция, совмещающая пассивное и активное в форме живого, способна проявлять себя в текущем времени, что невозможно в рамках сверхвысокочастотной проекции вневременной бесконечности (потустороннего), неспособной без бытия, формируемого через живое, обеспечить ход событий, то есть – текущее время,

Хотя бытие контролируется единым сознанием этой проекции в виде голограммы [5], связывающей вне времени через себя все составляющие бытия, которые как частицы голограммы дублируют всю голограмму в соответствии с ее основным принципом – всё в одном.

Так, одно становится многим - бесчисленным и разнообразным, находясь как в текущем времени, так и вне его вполне связно и управляемо.

Тем самым сознание как наиболее высокоорганизованная форма материи совместно с пассивной материей определенной формы и конструкции организует собственный ввод через это комплексное живое в текущее время, получая событийный мир вместо небытия, но ограничивая себя в этом мире конечный вещей и явлений, в частности, сроком человеческой жизни, хотя само сознание в своей сверхвысокочастотной голограмме [5] остается бесконечным.

Поэтому конкретный человек в своем сознании получает только одну жизнь, несмотря на то что его индивидуальное сознание как частица голограммы, гнездившееся в нем вплоть до его смерти, существует вечно в дискретном процессе бесконечно сменяющихся разнообразных жизней.

Как бы то ни было, сознание и бытие, то есть система в текущем времени на базе живого, не могут существовать друг без друга, однако они, как едины в своей основе, так и вступают во взаимодействие в разделенном состоянии в виде неживых объектов с одной стороны, и живых существ, ассоциирующих в себе неживую материю и сознание, точнее, являющихся носителями сознания, с другой стороны.

Каждое сознание в живом окружают другие сознания в живых существах. Они, в свою очередь, «окутаны» материальными объектами другого рода, которые предоставляют себя индивидуальным сознаниям в живом так, как те способны их принять в свое существование. Да и сами индивидуальные сознания могут действовать в чужих для себя измерениях только через материальные носители этих измерений. Подобный процесс определения себя в конечном позволяет индивидуальному сознанию, как минимум, жить в низших формах, но всё-таки ощущая себя посредством них.

Высшая форма сознания, то есть форма, осознающая себя, уже способна не просто ощущать себя, но – отделять себя от всего иного, а значит, и целенаправленно воздействовать на это отделенное.

Что же, собственно, больше всего нужно сознанию от мира в конечном, и что оно может сделать здесь?

Сознание в человеке может многое: и мыслить, и действовать, и любить, и ненавидеть, и страшиться, и радоваться. Оно может познавать окружающий мир и себя, и делает это, развивая себя этим.

Но само по себе накопление знаний может идти бесконечно, что обессмысливает его. Одно стремление к знаниям вытесняет все остальные стремления, которые не менее, а, быть может, более важны для развития сознания. Люди прекрасно понимают, что от многознания они не становятся лучше, оно часто отягощает их, да и индивидуальному сознанию интересно только то, к чему у него есть склонности, к чему его влечет.

Рядовая жизнь с ее заботами, тяготами, огорчениями, волнениями, печалями и редкими моментами наслаждения, восторга, конечно, хороша сама по себе, позволяя каждому индивидуальному сознанию находиться в гуще событий, и не только в качестве статиста. Тут чувствуется биение общего, с которым сливается отдельное сознание. Поэтому каждый человек не желает отделяться от этого общего, и так цепляется за жизнь.

Но познание и жизнь - это ли самое главное, к чему стремится сознание?

Узнать это главное можно попытаться, если понять, что, прежде всего, делает каждое индивидуальное сознание. А оно в собственном конечном создает самое себя, формируя свое собственное время, или свое «настоящее». Что оно тут сделает, то и её. Плохо ли, хорошо, но отнять это невозможно у него. Это самоделание обеспечивают сознанию окружающие его материальные объекты, от которых оно способно через ощущения своего носителя отобрать информацию, обработать ее, обращая по ходу дела на что-то внимания больше или меньше в этом своем «настоящем». То есть без осмысливания и прочувствования сознанием поступающей информации с превращением конечного информационного продукта в деяния жизнь для человеческого сознания превращается в растительное существование.

Однако человек не только получатель информации, он и ее потенциальный источник. Какой ему смысл копить всё в себе. Он, видя подобные себе сознания, желает поделиться с ними тем, что накопил: и знаниями, и жизненными впечатлениям, и, в свою очередь, получить от них, быть может, что-то полезное или интересное. Он может попросить помощи и сам помочь кому-то не только советом, но и действием.

Значит, самое главное из того, что нужно человеку, а значит, и его сознанию, что он хочет и без чего не может жить, - это выразить себя. Человек может думать о себе или других что угодно, но он всегда стремится оставить после себя нечто конкретное, чтобы его помнили: что-то посадить, построить, кого-то воспитать, придумать новую теорию, написать книгу, песню, сделать изобретение, помочь ближнему, или, наоборот, наказать, унизить, победить, подчинить, сломать, уничтожить, погубить, и т д.

Всё это вместе не имеет отношения к злу и добру, а всего лишь означает стремление человека как-то улучшить столь несовершенный мир по своему разумению. Но мир всё никак не улучшается, а человек всё никак не успокаивается. Ему, видимо, не дано понять, что несовершенство мира заложено в нем самом. Сам же он как конечное никогда не станет совершенным, да это и ни к чему, поскольку лишает его возможности борьбы, развития, выражения собственного несовершенства ради бесконечного избавления от него.

Понятно, что выразить себя человеческое сознание может только через окружающие его материальные объекты, как бы оживляя их собой, будь то книга или саксофон, что показывает нераздельность сознания с бытием, возможность собственной реализации в полном виде только в нем.

Так что идеалисты всех мастей, при желании, могут призадуматься, а материалисты – отдать должное сознанию, а не только якобы производящей всё движущейся материи.

Человек никогда не сможет узнать, что представится его сознанию после выхода его из конечного, то есть после смерти. Однако, если сейчас, когда он жив, в силу сливающихся в его сознании последовательных мгновений настоящего мир перед ним и в нем не прекращает движения, подобно картине от стрекочущей киноленты, то и после его смерти движение для сознания как активного не может прекратиться.

Мир не может застыть, он, перед сознанием и в нем, может только трансформироваться в совокупность иных материальных объектов, движущихся по-иному вместе с сознанием и согласно с ним. Происходит это потому, что бытие может определяться только в настоящем времени сознания - в отрыве от сознания оно не существует так же, как и сознание не существует без бытия. Сознание представляет собой как бы стержень, вокруг которого вращается бытие. Выньте стержень, и все рассыплется, превратится в хлам.

Как бы то ни было, каждому человеку, в отличие от невыразимой бесконечности, понятно про время то, что он сам находится в его потоке, по крайней мере, до того момента, пока он не умрет. И неважно для него, субъективен или объективен этот процесс.

Каждый человек понимает, что он, в отличие от животных или растений, обладает самосознанием, то есть он может в общении с подобными ему, пользуясь накопленной базой данных и оценивая непрерывно поступающую со всех сторон информацию, планировать собственные действия, или предвидеть свое будущее, которое на самом деле никогда не наступает, так как всё происходит в его настоящем.

Человек, прежде чем приняться за дело, строит в уме модель собственных действий или поступков, которые не связаны, как у животных, только с проблемами выживания, а скорее, связаны с его часто немотивированными желаниями, мечтами, фантазиями, жаждой новых знаний, ощущений, в чем, собственно, и состоит его свобода. И когда человек лишается или его лишают этих стремлений, которые кажутся отнюдь не необходимыми для текущей жизни, он теряет смысл жизни, превращаясь в тупую, а часто и жестокую скотину.

Что такое сознание наука не определила до сих пор. Наука даже не смогла понять, откуда взялось сознание, и от безвыходности решила признать сознание продуктом естественного развития всего живого, хотя откуда взялось само живое, наука тоже до сих пор не знает.

Если исходить из того, что сознание есть высшее звено бытия, которое именно потому, что способно к осознанным действиям, в частности, и к планомерному преобразованию бытия, а не просто к приспособлению к нему, то сознание берет бытие на себя не только как подчиненную и вспомогательную материю, но и как опору для себя, без которой сознания просто не могло бы быть, то есть сознанию надо где-то проявляться отнюдь не просто для существования, что не приличествует сознанию, но для собственного изменения и развития - неостановимого и бесконечного в неисчислимых сочетаниях меняющихся ситуаций, событий, что возможно только в процессе взаимодействия индивидуальных форм сознания и материальных объектов.

События случаются только с сознанием или на глазах сознания. В противном случае это уже не события, а бессмысленные изменения неживых объектов, ведущие к тепловой смерти в соответствии с законом неубывающей энтропии.

Любое событие есть информационный случай, а информация – это прерогатива сознания. Отсутствие сознания означает отсутствие событий, потому что сознание есть со-бытиё. Удаление сознания из бытия есть потеря текущего времени с его однонаправленностью и необратимостью.

При этом, процесс съема информации сознанием в живом не разрушает текущую реальность, тогда как для неживых объектов в основном существует вещественно-энергетический обмен, который провоцирует разрушение или даже аннигиляцию взаимодействующих объектов.

Именно время есть необходимое условие каких угодно событий. Ход событий может быть разным в различных условиях, но он неостановим – он не имел начала и у него не будет конца, поскольку, если бы время остановилось, произошло обнуление всего, или разрыв бесконечности и исчезновение сознания вместе с бытием. Это является еще одним доказательством того, что время создается и удерживается в бытии сознанием в живом как необходимый для него процесс снятия информации с окружающего.

Поэтому бытие с сознанием как собственным высшим звеном развиваются во времени бесконечно, но не непрерывно, или плавно, а проявляясь дискретно и последовательно в конечных формах, в частности, для человека в возникающих и исчезающих цивилизациях.

Мы знаем всего лишь то, что развитие сознания происходит в условиях Земли вместе с человеком, человеческими цивилизациями, которые конечны, в отличие от сознания. Это означает, что сознание выходит далеко за рамки человеческих сообществ и всего лишь временно, но своевременно присутствует в них. Люди, цивилизации исчезают, а сознание остается, изменившись, обогатившись и укрепившись через них.

Однако, как же бытие вместе со своим высшим звеном – сознанием - может развиваться бесконечно, то есть без всякого предела и начала? Это люди, по крайней мере, в своем большинстве, понять не состоянии. Поэтому самая многочисленная религия – христианство – в свою основу заложила начало и конец света. Любопытно, что и наука на современном этапе развития пришла к тому же, обозначив за начало света «Большой взрыв», а за конец – схлопывание или рассеяние Вселенной.

Само по себе, это довольно несуразно, поскольку объяснить, что же было до начала и будет после конца света невозможно, как невозможно объяснить, почему всё вдруг началось и отчего все закончится. Тут, конечно, без Бога, на которого можно списать многое, не обойтись.

Безначальное и бесконечное, но не цикличное однообразное развитие, а дискретно-бесконечное изменение сознания в бытии автоматически снимает данную проблему.

Однако возникают новые проблемы. В частности, возникает проблема бесконечного, то есть беспредельного развития сознания. Человеку кажется, что всему есть предел и по-другому не бывает.

Так что же скрывается за беспредельным развитием сознания, возможно ли это, и как это происходит?

Сама по себе беспредельность в бытии вполне возможна. Например, число комбинаций в шахматах при 64 клетках составляет 10 в 120-й степени, тогда как число атомов во Вселенной, между которыми происходят различные преобразования и комбинации, составляет 10 в 80-й степени. Современная наука утверждает, что бесчисленное количество вселенных появляется и исчезает, подобно пузырям. Так что число сочетаний бесконечного числа объектов так же бесконечно. Поэтому ход событий, в которых действует сознание, формально может идти без конца.

Конкретно же, для каждого отдельного сознания, бесконечность отнюдь не есть непрерывное вечное развитие в сторону перманентного совершенствования сознания, делающее это отдельное сознание беспредельно мудрым.

Сама по себе беспредельная мудрость, совершенство означают потерю интереса к жизни. Сам же интерес есть полная противоположность мудрости в своих непрестанных ошибках, следовании чувствам, а не разуму, предпочтении не познания структуры атома или законов развития вселенных, а общения с себе подобными, или выявлением, выражением себя, и вытекающими из этого любовью, ненавистью, беспокойством, страхом, надеждами, незнанием, глупостью, стремлением к недостижимому и т. д.

Это противоречие, кажущееся неустранимым, разрешается сознанием погружением раз за разом из своего бесконечного совершенства в обычную конечную, склочную жизнь, со всеми ее неприятностями и редкими счастливыми мгновеньями, где оно становится снова молодым, веселым и предприимчивым, а потом старым, грустным и смертельно больным.

Как известно, с расширением круга знаний, познавательный простор становится все шире. Так что никакого успокоения и предела в познании для сознания не предвидится.

Однако сознание развивается в совокупности отдельных форм сознания, но связанных тем не менее между собой в качестве частиц голограммы [5], не столько для целей познания, - сколько для жизни в различных меняющихся мирах, то есть не только для того, чтобы знать, но и для того, чтобы чувствовать: переживать, умирать, рождаться, радоваться, горевать, бедствовать, болеть, ошибаться, обижаться, искать пути к выходу из создающихся ситуаций, любить и страдать, в общем, выражать себя всеми возможными способами и принимать на себя выражение себе подобных отдельных форм сознания в живом.

Всё это выше мудрости и знаний, которые сами по себе бесплодны и которые могут быть применены в жизни не обязательно к добру и счастью для каждого живого существа.

Поэтому любая индивидуальная форма сознания находится в действующем конечном объекте временно, но нераздельно с ним, не помня своих прежних жизней, соответственно своей всегдашней неудовлетворенности, выражающейся в желаниях и потребности в знаниях, ощущениях, исканиях.

Всё это индивидуальная форма сознания может оценивать и сопоставлять с накопленным в прошлых жизнях соответствующего цикла развития после смерти каждого конечного субъекта для корректировки своего поступательного движения и развития.

После завершения прохождения определенного уровня, например, уровня жизней в цивилизациях, подобных земным, и практическим исчерпанием возможностей для развития в данных условиях, индивидуальная форма сознания делает паузу (момент смерти) и переходит к другому циклу в иных условиях.

Если индивидуальная форма сознания в человеке слишком утомилась при прохождении очередного жизненного цикла, то она может поместить себя в равновесную цивилизацию с ее равномерной жизнью без проблем и тягот [6].

Но эта пауза означает приостановку в развитии через борьбу, тяготы, лишения, различные соблазны, где только индивидуальная форма сознания и может найти и выразить себя, определить степень своей мудрости, смелости, творческих сил, способности искренне любить, а также степень собственного эгоизма, трусости, мужества в столкновениях с себе подобными.

Поэтому индивидуальная форма сознания не может снова не окунуться в сопротивляющиеся миры, где неудовлетворенность ее собой находит должное применение в различных стремлениях, которым может всё вокруг препятствовать. Однако индивидуальная форма сознания должна преодолеть все препятствия – для того она здесь. Поставленные задачи должны быть решены, хотя бы для этого ей потребуются миллионы лет и сотни тысяч жизней. Эта неудовлетворенность, выражающаяся в коренном стремлении изменить себя, без чего не может быть развития, или то, что мы зовем свободой [7], не дает бессмертной индивидуальной форме сознания остановиться навсегда на своем пути. Неважно, сколь жалкой может быть душа на трудном участке своего пути, всё равно она преодолеет любые трудности и начнет искать новые. И так, без конца.

Уровни бытия, к которым может примениться сознание, и так или иначе развиваться в них как высшее звено бытия даже если их не бесконечно много, индивидуальная форма сознания может проходить в разном порядке бесконечно в соответствии как своими желаниями, потребностями и возможностями, так и в соответствии со своими недостатками, упущениями, которые индивидуальная форма сознания так или иначе пытается исправить.

Всё это в бесконечных сочетаниях сущего действительно может длиться бесконечно не только потому, что число сочетаний и превращений бытия, особенно в жизненных реалиях отношений различных форм сознаний в живом, действующих в конечных объектах таких как человек, не имеет пределов, но и потому, что полностью удовлетворить свои желания и искоренить свои недостатки невозможно. Именно поэтому сознание, как индивидуальное, так и общее, то есть единое сознание всей совокупности связанных индивидуальных форм сознания, не могут иметь предела в своих изменениях и развитии.

Для нас, людей, может быть любопытно то, что сложно поддается пониманию, а именно: каждая индивидуальная форма сознания, являясь определенным, хотя и проявленным только в живом, звеном вполне материального бытия, как, впрочем, и любая другая составляющая бытия, никогда не рождается, то есть не появляется как бы ниоткуда, а также не умирает, или не исчезает в никуда, а только меняется в вечном процессе изменения бытия, то есть во времени, или в событиях (со-бытии), осознавая в человеке, в отличие от всего остального, свои изменения, и стремясь к ним.

Имеющееся у человека самосознание означает, что он не обычный «кирпичик» бытия, который имеет строго определенное место в общей «кладке», но каждая индивидуальная форма сознания свободна, то есть делает, что пожелает. Однако, пожелав, она попадает в те или иные отношения с окружающим, и ей приходится учитывать эти отношения, прежде всего, с такими же, как она, индивидуальными формами сознания в человеке.

Каждая индивидуальная форма сознания как не рождающееся и не умирающее сущность обладает только ей присущей индивидуальностью, а в человеке еще и личностью.

Она во времени раз за разом «окунается» в те или иные времена, проходит различные уровни бытия, становясь то мудрой и значительной, то вновь молодой, глупой, неопытной, но свежей и полной сил, но, в целом непрестанно меняясь, она не забывает себя из прошлых жизней, придающих ей ни с чем несравнимую характерность.

Все это накапливается не только в памяти самой индивидуальной формы сознания, но и вливаются в общую безмерную «копилку» единого сознания, то есть всего сонма индивидуальных форм сознания. Так что каждая индивидуальная форма сознания, живя своей сугубой характерностью, как бы поставляет единому сознанию свою частицу жизни, то есть не только все знания, умения, мысли, но и чувства различных оттенков, когда-либо возникавших в ней на ее пути, выражающие именно эту индивидуальную форму сознания в живом,

 

Библиография

1. Лебедев А. В. Парменид. Новая философская энциклопедия. Институт философии РАН. М., Мысль. 2010. 978-5-244-1115-9.

2. Антология мировой философии в 4–х томах. Том 1, с. 83-84. Москва. 1969.

3. Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. М., 1965. 

4. И. Г. Фихте. Сочинения в 2-х томах. – СПб. Мифрил. 1993

5. 1980. David Bohm, Wholeness and the Implicate Order, London: Routledge, ISBN 0-7100-0971-2.

6. Низовцев Ю. М. Коммуны как итог краха всей цивилизации. 2014. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.litres.ru

7. Низовцев Ю.М. В чем, как и для чего действует свобода.2016.  [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.litres.ru