Онтологические прогулки

 

 

 

Интересно поставить вопрос нашем собственном существовании не в плане того, по какой причине мы появились и существуем, а для чего?

Косвенно этот вопрос ставился некоторыми религиозными конфессиями, отмечавшими не только причину нашего существования в помыслах Бога, но и, по-видимому, подразумевая некую цель, которая могла бы быть достигнута лишь вследствие нашего, то есть человеческого существования, в частности, приближения к Богу или обретения вечного блаженства.

Наука же в целом эту проблему упускает, занимаясь в основном поиском ответов, почему всё происходит так, а не иначе.

Но, на самом деле, более важен вопрос: для чего мы появляемся, а не от чего это происходит.

Без ответа на первый вопрос наше, довольно кратковременное, если иметь в виду уникальную жизнь каждого человека, существование, теряет смысл, то есть оказывается случайным, но ведь случайное в историческом процессе не только связано с необходимостью, но и очень часто является ее предвестником.

Так, в чем же состоит необходимость человеческого существования? и действительно ли это существование необходимо, и если это так, то - для кого или для чего?

На первый взгляд, в силу того что каждая человеческая жизнь кратка и малозначима, кажется, что какого-то высокого смысла в ней не имеется, и в этой жизни мы всего лишь участники взаимодействия с различными объектами, гордясь всё же тем, что оказываемся тут в основном качестве субъектов действия.

Очевидно, именно по этой причине, то есть вполне рационально, ученые повергали анализу человека в соотношении с прочим как субъекта, подразумевая, тем не менее, что всю действительность, включая и человека в ней, научное, то есть рациональное мышление, рассматривает как предмет познания в сфере субъект-объект.

Всё это длилось до появления экзистенциалистов, попытавшихся уйти от рационального в сферу иррационального, которые предложили посмотреть на человека с другой стороны, а именно, что следует исходить не из обычного взаимодействия субъекта и объекта, а из их единства в плане экзистенции, то есть сближения с границей бытия и потустороннего, в частности, рассмотрения человеком себя в пограничной ситуации, например, перед лицом смерти.

Именно так, по мнению экзистенциалистов, можно реально познать мир, то есть понять его с помощью такого рода проникновения в потустороннее, используя в основном озарение того или иного рода, постигая собственную сущность в этом процессе становления себя же, то есть становясь собой в единстве со всем сущим [1].

 

***

Безусловно, подобный подход экзистенциалистов к процессу познания расширяет его, но не дает ответа на вопрос – для чего и к чему более всего пригоден человек, в силу того что он способен и чувствовать, и мыслить, и применятся к обстоятельствам, и даже менять их до определенной степени по своему произволу.

Очевидно, что для ответа на этот вопрос, к миру, точнее, бытию, его роли и роли человека в нем надо бы подойти как-то иначе – не только рационально или иррационально, то есть изнутри, а как бы снаружи.

И в формулировании этого ответа может помочь тот факт, что наш мир конечен, как и все его составляющие. Но вместе с тем нам известно, что конечное не существует само по себе, есть еще и бесконечное.

Например, можно допустить, что вселенных может быть бесконечно много и что каждая из них не появляется ниоткуда и не исчезает бесследно, а как бы бесконечно колеблется во времени через точку сингулярности [2].

Такого рода подход вполне укладывается в понятие, так называемой, потенциальной бесконечности, известной со времен античности. Под потенциальной бесконечностью понимаются бесконечные совокупности объектов, а также процессы, которые могут идти нескончаемо, то есть без ограничений. Однако целостность бесконечных предметов и процессов не рассматривается.

Что же касается актуальной бесконечности, то под ней подразумеваются бесконечные объекты и процессы, которые могут быть едиными и целостными, но неизмеримыми. В математике к актуально бесконечным объектам относят актуально бесконечные множества и актуально бесконечномерные пространства. Такой же актуальной бесконечностью людям представляется Бог, а в нашей интерпретации – единое сознание [там же].

Известный античный философ Плотин, отлично понимая ограниченность человека, так же прекрасно представлял и его превосходство над всеми остальными живыми существами вследствие способности человека к осознанным и активным мыслительным и продуктивным действиям.

Именно эти причины вынудили его обратиться к безначальному и бесконечному источнику всего, включая человека.

Естественно, Плотин, уловив ту нерушимую грань, которая отличает человека от животных, не мог не обратить внимание на то, что нечто высшее и бесконечное сделало человека, по сути, самодеятельным, придав тем самым ему этим самым свои черты в лице присущей человеку души (сознания) – невидимой, но руководящей телом: «… оно (а это не что иное как Душа) отдает себя пространственным телам, сколь бы большими они ни были, оживляя их и всё мироздание в целом; и хотя Душа одна, но оказывается во многих телах, освещая их и творя животные не из себя, но, оставаясь неизменной, как бы одаряя их своими образами» [3, 1.1], отличая животных от человека тем, что последний «исследует… …ставит вопросы и отвечает на них» [там же].

Тут Плотин также отметил тот необходимый для всего мироздания принцип, без которого оно становится небытием, теряя возможность функционирования в изменениях, а именно: связь вне времени единого и бесконечного с отдельным и индивидуальным, которая в явном виде в наших глазах не проявляется, но, тем не менее, бытие функционирует и изменяется, но только в присутствии, опять же, невидимого и не фиксируемого нами сознания. Сравнительно недавно этот принцип обрел свое лицо в открытии голограммы, главной особенностью которой оказывается то, что любой ее участок повторяет целое [3].

Сама же голограмма представляет собой высокочастотное образование как продукт наложения нескольких когерентных волн, дающего стационарную интерференционную картину, поскольку разность фаз волн не меняется [3].

В голограмме каждая частица, и это может быть отнесено и к душе, то есть индивидуальному сознанию, не теряет единства со всей едино-множественной бесконечной совокупностью частиц (единое сознание), и поэтому единое сознание, «находясь» вне времени, не теряет связь со своими автономными частицами во времени, и может как воспринимать от них информацию, так и передавать ее, переживая через них всё происходящем в этом временном бытии, и тем самым получая жизнь, хотя и «находится» вне времени.

Иначе говоря, бытие в текущем времени, находясь также в рамках голограммы, через живые существа, как бы покрываемые сознанием транслирует всё происходящее с ними в этом изменяющемся материальном пространстве в течение жизни единому сознанию, давая ему жизнь, то есть изменение и развитие, хотя оно и «пребывает» вне времени.

Вследствие подобной связи между единым сознанием вне времени и любым живым существом, которое представляет собой определенным образом структурированное материальное образование, способное воспринимать, обрабатывать, сохранять и передавать информацию в течение жизни благодаря покрытию его частицей единого сознания, оказывается возможным формирование текущего времени живым на основе пассивного (вещей в виде информационных пакетов) и активного (сознания как такового). Только в этом временном потоке, формирующимся живыми существами благодаря поступающим в их органы чувств энергоинформационным пакетам (импульсам) из вневременной бесконечности, возможно функционирование бытия в соответствующих изменениях - своего рода вместилища живых существ.

Поскольку эти пакеты поступают в органы чувств последовательно и требуют обработки, постольку на это требуется определенная длительность, из-за которой пауза между последовательно поступающими энергоинформационными пакетами выпадает для индивидуального сознания живого существа.

Другими словами, пауза, которая возникает при обработке любым живым существом последовательных информационно-энергетических пакетов (импульсов), поступающих в их органы чувств как бы извне, вследствие задержки, происходящей при обработке этих пакетов, выпадает из их сознания, помещая их в собственном сознании в текущее время, в котором энерго-информационные пакеты конвертируются в известную нам изменяющуюся «твердую» реальность бытия со всеми его аксессуарами.

Здесь время плавно и привычно протекает для них, предоставляя им пространство, в нем они могут двигаться и изменяться на фоне и в окружении неживых предметов. Сам этот уже не частотный, а предметный мир представляет собой постоянно обновляющуюся для живых существ реальность как в целом, так и в частностях, поскольку в основе этой реальности находится голограмма [4].

Сама п себе голограмма носит частотный характер. Поэтому, волнообразные сверхвысокочастотные образования вне времени, несущие соответствующую информацию в своих гармониках, конвертируются живыми существами коллективно в общее (календарное) и индивидуально – в собственное время, создавая для них «твёрдую» реальность указанным выше образом, в которой они могут размножаться и существовать в подходящих для их органической консистенции условиях, что мы и наблюдаем на нашей планете (более детально об этом сказано в работе 1).

 

***

Получается, что высшее и бесконечное оказывается совершенно беспомощным, то есть безжизненным в небытии, без конечного в текущем времени.

Оспаривать это невозможно, как и отсутствие души (сознания) у человека, следствием чего является необходимость обеспечения своего рода места для конкретного выражения этого высшего и бесконечного, что возможно только в конечном, на что совершенно справедливо указывает Плотин.

То есть душа (сознание), присущая этому высшему и бесконечному и находясь в нем, вместе с тем должна находиться и в конечном мире, где, в частности, могут находиться люди, без которых мироздание становится небытием, что и констатирует Плотин: «…она (душа) никоим образом не находится в пространстве… Поэтому, будучи везде, она существует в том, что нигде, и, таким образом, она везде» [3, V. 2, 1-2].

Что же тогда, по соображению Плотина, делает эта душа (сознание) в том месте, где находится человек, тогда как бесконечное остается неизменным? Его ответ таков: «И эта, проистекающая из сущности активность, есть душа, ставшая этим, между тем как «то» пребывает неизменным, ибо и ум возник, в то время как предшествующее ему пребывало неизменным. Но душа создает, не пребывая неизменной, а приведенная в движение, она породила образ. Итак, взирая на то, из чего возникла, она наполняется и, вступая в иное и противоположное движение, порождает образ самой себя – ощущение… Но ничто не отнято и не отсечено от предшествующего» [там же   3, V. 2, 1-2].

Иначе говоря, Плотин констатирует, что исследование душой (сознанием) самой себя возможно отнюдь не в бесконечном и неизменном, которое и так содержит всё, но слитно, однако, только в изменчивом, конечном мире таких же конечных живых существ, из которых единственно способным к этим осознанным исследованиям оказывается человек, наиболее широко и глубоко отражающий в своем автономном сознании (душе) бесконечную мировую душу, или единое сознание.

Таким образом, получается, что взаимодействие субъекта (человека) и объекта (всего прочего), или рациональная сфера размышлений и действий, как и иррациональная (единство субъекта и объекта -экзистенция), причем субъектом через человека, кроме него самого, оказывается единое сознание, требуется прежде всего для вписывания единого сознания в жизнь со всеми ее событиями и человеческими переживаниями, а уже во-вторых, для познания мира, окружающего человека, а оно, в сущности, оказывается результативным только локально, вследствие ограниченности биологической природы человека, как и ограниченности самого бытия в пространстве и времени, доступным человеческим ощущениям и разуму.

Само же реальное слияние субъекта и объекта во всем их множестве и вместе с тем единстве происходит только в лице единого сознание, получающего тем самым бесконечную полнокровную жизнь, хотя и каждый человек тоже получает своё, то есть то, на что он оказывается способным в течение собственной жизни.

Поэтому более-менее понятное для нас бытие в форме вселенной с его космическим далями, но всё же конечное, есть не более чем место для пребывания в нем человека, отражающего дискретно в своей конечной, но живой активности бесконечно единственно возможное условие для изменения и развития единого сознания, «выбирающегося» тем самым из своей неизменной бесконечности, содержащей всё, в актуальное действо, то есть приобретая через каждое из бесчисленных  индивидуальных форм сознания в живом полнокровную жизнь со всеми ее коллизиями – светом и тенью, добром и злом, всеми возможными страстями и переживаниями, радостью познания окружающего, поражениями и победами, жизнью и смертью, и всё это реализуется в конечном, то есть в сдвиге того же сознания из одного конечного в другое бесконечно.

В частности, по этой причине идея о возможности бесконечной жизни человека или даже человеческих цивилизаций, муссирующаяся до сих пор, оказывается совершенно бессмысленной.

Кроме того, если даже допустить такую жизнь, то она сразу же становится дурной бесконечностью, поскольку при наличии памяти о прошедшем она будет состоять из одних повторов, являясь тем самым набором стандартных ситуаций как это происходит в нашей жизни для обывателей – скучной и однообразной.

Значит, устроение для человека бесконечной жизни приведет его довольно быстро к мечте о смерти как о благе.

Если же поискать ответ на вопрос, можно ли жить, в принципе, в какой-то форме бесконечно, то сразу же становится очевидным, что если бесконечность состоит из ряда конечных элементов, то без введения в нее ограничений никакой жизни, опять же, не получится. Поэтому жизнь в мире конечных вещей становится так же конечной вследствие распада этих вещей, в котором тело человека так же неизбежно распадется.

Поэтому выход из этого тупика можно найти только в дискретности этих человеческих жизней в сочетании с бесконечностью каждого индивидуального сознания, сохраняющего воспоминания в базе данных единого сознания обо всех этих разнообразных жизнях в разных обстоятельствах.

Таким образом, само по себе бытие, если охарактеризовать его вкратце, есть не более чем вполне материальная изменяющаяся «твердая» инфраструктура на информационно-голографической основе для обеспечения существования в ней живых существ, которые, в отличие от неживого, но на его базе осознанно или нет включаются в ход событий со всеми их  коллизиями. И пронизывает весь этот мир, как и то, что находится вне него, сознание, которое это самое бытие и формирует в качестве активного в форме живого из пассивного (неживого) для себя, давая, тем не менее, конкретному человеку определенный срок прожития, но вместе с тем предоставляя каждому индивидуальному сознанию жизнь бесконечную.

Конечно, сознание (активное) как индивидуальное (локальное), так и единое [2] не может быть каким-то нематериальным. Поэтому позволительно предположить, что оно просто не входит в структуру бытия из-за своей слишком высокочастотной природы. И эта частота действительно не фиксируется никакими приборами.

Нам известен предел измерения времени в бытии: наш материальный мир познаваем от макрообъектов, подчиняющихся известных нам законам, до микрообъектов (квантовый мир), так же подчиняющихся определенным закономерностям, но только до некоторых пределов, которые зависят не только от возможностей мозга и органов чувств, но и от физического предела, свойственного для микромира - соотношения неопределенностей Гейзенберга.

В частности, также невозможно измерить промежуток времени меньше 10 с показателем степени -43 секунды (Планковское время), то есть частотные структуры в известном нам мире (бытии) в герцах не могут быть больше 10 с показателем степени 43.

Иначе говоря, для нас невозможно воспринять или зарегистрировать непосредственно то, что находится за этой частотной границей, но это «запредельное» вместе с тем со своей стороны вполне способно неявно возникать и в известном нам бытии, надо полагать, в виде сознания. И можно предположить, что именно сверхвысокочастотный строй сознания не предоставляет возможности его зарегистрировать.

 

***

Однако все вышеприведенные рассуждения о бытии и роли живого в нем могут всё же быть неубедительными для консервативного сознания, привыкшего к тому, о чем рассказывают в школах до сих пор.

Поэтому имеет смысл привести здесь же хотя бы несколько примеров связи структур, находящихся вне текущего времени, то есть вне бытия, с ним.

Как ни удивительно для многих, самым значимым примером информационно-голографической основы бытия является сам человек, состоящий из триллионов клеток, не имеющих понятия, для чего они трудятся в отпущенный им незначительный срок по сравнению с временем жизни человека. При этом, функционированием каждой клетки его организма управляет собственное сознание человека, как и, отчасти, его поведением, но человек не ведает каким образом это происходит.

Поэтому, можно предположить, что единое сознание голограммы, находящееся вне текущего времени бытия, контролирует каждую свою частицу, в том числе и каждое индивидуальное сознание человека, невидимо покрывающее его тело.

Иначе невозможно объяснить кто и как справляется с управлением, контролем и координаций действий столь сложной и непостижимой для нас системой в виде человеческого организма, не говоря уж об ощущениях, мышлении и действиях самого человека, тем более что, как недавно выяснили исследования мозга человека, мозг представляет собой всего лишь промежуточную систему управления функционированием организма и поведением человека, являясь приемником сигналов, которые он обрабатывает подобно компьютеру, используя эти сигналы в качестве средства управления функционированием организма и, отчасти, поведением человека.

Причем, любая клеточка организма представляет собой тоже сверхсложное образование, как и геном, во многом непонятные ученым до сих пор, а сами эти клеточки не способны жить без человека, но и он не может обойтись без них.

Что же касается вселенной, в которой находятся экзопланеты типа Земли, то она, имея конечные размеры, обладает определенной массой и энергией, которые откуда-то взялись.

На этот вопрос ответ наука не дает, тогда как в соответствии с гипотезой голографичности мироздания энергия сверхвысокочастотных волнообразных образований, находящихся взаимно в противоположной фазе и поэтому интегрально составляющих нуль, в отдельных «половинах» этих образований бесконечна. Поэтому отпадает вопрос, откуда вселенная получила свою энергию, соответствующую ее массе - E=mc², где c – скорость света.

Таким образом, каждая отдельная вселенная имеет, так сказать, свою долю энергии, которая является неизменной. Об этом свидетельствует закон сохранения энергии, все законы термодинамики, постоянство скорости света и т. д., нарушение которых означало бы потерю стабильности всей этой конечной системы, и, стало быть, возможности пребывания в ней живых существ.

Отражение голографичности мироздания, принципом которой является совпадение каждой частицы голограммы с ее целым, обнаруживается так же в подобии наиболее простых структур реальности (бытия) и фрактальности ее более сложных структур.

Для пояснения отметим, что фрактальность характеризуется усложненным подобием, точнее, самоподобием части и целого: целое полностью или почти полностью совпадает со своей частью или частями (имеет ту же форму) с размерностью, большей размерности топологических пространств.

Разномасштабность объектов, не имеющих точных количественных характеристик, но обладающих относительным постоянством соотношений и размерностей входит в поле фракталов, независимо от того, относятся ли эти объекты к микромиру, макромиру, планетам, живому. Фрактальность объединяет практически всё, включая и самоорганизующиеся системы типа человека.

Объекты известной нам вселенной так же располагаются в ней как самоподобные структуры, то есть фрактально.

В человеческой деятельности так же широко применяется фрактальный анализ.

Фрактальная геометрия изучает процессы и явления, обладающие фрагментарностью, изломанностью и искривленностью, создавая дробное (фрактальное) пространство.

Фрактальное искусство представляет собой цифровое искусство, то есть результаты вычислений в виде неподвижных изображений, анимации и автоматически создаваемых медиафайлов. Все эти изображения отражают такие свойства фракталов, как самоподобие, алгоритмичность, многомерность, неравномерность, повторяемость, незавершенность.

Таким образом, голографичность мироздания отражается в целом ряде конкретно ощущаемых явлений бытия, которые в соответствии с принципом фрактальности повторяют частотную волнообразную форму образований голографической проекции вневременной бесконечности, но с гораздо меньшей частотой, а также отражается в повторяемости линий и форм в неживой и живой природе.

Предложенная нами модель мироздания также позволяет разрешить тупиковую проблему возникновения и существования вселенных.

В рамках предложенной нами модели мироздания можно предположить, что каждая вселенная, находясь в текущем времени, испытывает своего рода периодические колебания через точку сингулярности.

То есть каждая вселенная не образуется разово, например, в результате Большого взрыва [5] в некоей точке, а вселенные проходят через соответствующие точки перегиба (сингулярность), попарно, когда одна вселенная из материи, стянувшись в точку сингулярности и пройдя через нее, снова начинает расширяться в виде той же материи (Большой взрыв), и вместе с тем другая вселенная, но из антиматерии, так же проходит через точку сингулярности и начинает расширяться в виде той же антиматерии.

Так что интегрально получается ноль.

Такого рода модель исключает первоначало бытия. Этот процесс перехода вселенных через точку сингулярности или, своего рода, равновесный колебательный процесс, с позиции нашего понимания времени, идет всегда: у него не было начала и не будет конца, соответствуя в этом отношении вневременной голографической проекции бесконечности вне времени, так же представляющей по материальному балансу ноль.

Данный вечный процесс в бытии исключает одноразовость появления вселенной как бы из ничто, что неизбежно предполагало бы такой же одноразовый конец этого образования с превращением его в ничто.

Другими словами, бытие в виде проявленного для нас бесконечного ряда вселенных в текущем времени является лишь актуализированной копией непроявленной его основы - ничто вне этого времени, и это бытие есть проявленное вневременного ничто в динамике изменения и развития, несмотря на то, что бытие, как производное своей основы, по материальному балансу есть не более чем ноль.

Однако непредвзятый наблюдатель может задать такой вопрос: как живые существа в любой вселенной могут созидать ее, обновляя, и удерживать в существовании, если условия для существования биологических объектов попросту отсутствуют на ранней и поздней стадиях расширения или сжатия вселенной, когда и планет-то еще не было или уже не существует?

Ответ на данный вопрос, опять же, заключается в трехзвенной структуре мироздания, составляющие которого в виде бесконечности вне времени и его голографической проекции находятся вне текущего времени бытия, которое включает бесконечное число вселенных, по-разному проходящих свои временные циклы, и поэтому содержащие бесконечное число живых существ, обновляющих и удерживающих всю эту бесконечную систему мироздания независимо от того, в какой временной стадии находится та или иная вселенная, тем более что контролирует эту систему единое сознание.

Подтверждением контроля мыслящей материей (единого сознания голограммы) распространения жизни и оптимального развития живых существ вместе с их сознанием, то есть самой мыслящей материи, так же является последовательность Фибоначчи, в рамках которой в той или иной степени находятся все явления и объекты во вселенной, включая галактики, микромир, кристаллы, различные природные явления в виде циклонов и гроз, а также флора и фауна. В соответствии с последовательностью Фибоначчи растут ветви и листья деревьев, ей же следует структура молекулы ДНК, пропорции различных частей человеческого тела. Короче, всё во вселенной следует этой последовательности, но с разной степенью сближения к ней, максимальный показатель которой ощущается человеком как прекрасное.

Сама же она представляет собой: 0, 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21…

В этой числовой последовательности каждое последующее за 0 и 1 число является суммой двух предыдущих.

Чем дальше продолжается этот ряд, тем ближе соотношение соседних чисел в нем к 1,618.

Геометрически, что заметили еще древние египтяне, это число получается, если разделить линию на две части так, чтобы длинная часть соотносилась с короткой в такой же пропорции, как вся линия соотносится с длинной своей частью.

В дальнейшем это число было названо золотым сечением, поскольку оно как в естественных явлениях, так и искусственных, а это показала практика даже в случае любого усложнения живого или неживого объекта, приводит к протеканию различных физических процессов с минимальными энергетическими затратами.

По этой причине разные живые организмы развиваются не случайно, но стараясь следовать пропорции Фибоначчи, и «золотое сечение» постепенно появляется практически везде, в чем, на наш взгляд, заключается смысл эволюции живого, которая доводит его до самосознающего и самодеятельного субъекта в виде человека.

В частности, молекула ДНК имеет длину 34 ангстрема и ширину 21 ангстрем. А эти числа являются смежными в последовательности Фибоначчи, и их отношение равно 1,618.

Все лучшие работы и произведения в сферах архитектуры, техники, живописи, музыки, литературы, как показал их анализ в соотнесении с числом 1,618, так же следовали по мысли их авторов осознанно или нет пропорции Фибоначчи.

Эти факты не могут не указывать на явную попытку уклонения живых организмов в своем изменении от хаоса ради обеспечения собственного экономичного и вместе с тем ускоренного роста и развития в виде любой степени сложности, что, в свою очередь, способствует развитию сознания в этом живом.

Таким образом, подобной тип нахождения живых и неживых объектов бытия в наиболее экономичном состоянии «золотого сечения» гарантирует им максимальную устойчивость развития или существования, снижая вероятность как распада, так и застоя.

Неизменность мировых констант и мировые законы, обеспечивая устойчивость среды, окружающей живые существа, создают условия, позволяющие возникать и функционировать живым существам, так же свидетельствует о том, что все вокруг нас работает по определенным программам, которые должны быть кем-то или чем-то определены. Недавние модельные эксперименты показали, что даже малейшее отклонение от них приводит к невозможности складывания условий для жизнедеятельности.

 

Библиография

1. Хайдеггер М. Бытие и время. Москва. Ad Marginem. 1997. 5-88059-021-6.

2. Низовцев. Ю.М. Всё и ничто. 2016. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.litres.ru

3.  Плотин. Эннеады. УЦИММ-ПРЕСС, 1995-96.

4. 1980. David Bohm, Wholeness and the Implicate Order, London: Routledge, ISBN 0-7100-0971-2.

5. Wollack E. Cosmology: The Study of the Universe. Universe 101. Big Bang Theory. NASA (10.12.2010).