Онтологические прогулки

 

 

 

 

I. Информация и самосознание – коллективистское и индивидуальное.

 

До сих пор не выявлены первоначальные причины неравномерного развития локальных цивилизаций на Земле.

Например, во многих регионах Азии, Австралии, Америки, Африки аборигены как жили десятки тысяч лет в рамках родового строя, так и живут в нем в настоящее время, несмотря на все достижения цивилизации.

Многие страны мира существуют в условиях феодального строя с королями, ханами, эмирами и т. п., а такие, вроде бы развитые в технологическом отношении, страны мира как Япония, Китай, Южная Корея представляют собой на самом деле копировщиков технологий, изобретенных в других странах, и живут эти азиатские страны, кажущиеся развитыми в плане культуры, и по сию пору или в рамках патриархальных традиций (Япония, Южная Корея) или, в сущности, по законам муравейника (Китай), где каждому человеку отведено заранее место для деятельности и соответствующего послушания.

То есть в упомянутых странах коллективистское сознание, в которое входят как самосознание, так и природное (животное) сознание, в значительной степени подавляет индивидуальное самосознание. Именно эта причина лежит в основе отсутствия в этих странах массового изобретательского зуда, фундаментальных научных и технологических открытий, но зато присутствует аккуратность, точность в копировании новых технологий, придуманных другими народами и быстрое воспроизведение их в промышленных масштабах сравнительно недорого.

Наблюдение подобных феноменов, может быть, и не столь явно, но всё же указывает на то, что на процессы развития человеческих сообществ влияют как объемы и качество потоков информации, так и уровень осознания сообществом себя как целостного, с одной стороны, и как дающего в достаточной мере возможности для свободного развития и работы отдельным личностям.

Иначе говоря, если какое-то отдельное сообщество не создает самодостаточные для собственного развития потоки информации или же оно не попадает в них, а также не обладает уровнем самосознания, достаточного для предоставления хотя бы отдельным категориям индивидуумов возможностей работать на себя, то оно обречено на застой и подчинение более развитым сообществам, что и продемонстрировала существовавшая еще сравнительно недавно колониальная система.

Поэтому имеет смысл сначала определить понятия информации и самосознания, а уже потом рассмотреть более детально процесс развития локальных цивилизаций на планете

Если информацию представить как сведения о состоянии материальных объектов, которые сознание способно распознавать при сканировании им окружающего имеющимися в его распоряжении средствами, то информация, с одной стороны, обеспечивает, в частности, само существование человека, давая ему знание об окружающем через органы чувств и его мозг, а с другой стороны, он сам является источником информации об окружающем, как он его понимает.

Информацию невозможно квалифицировать как нечто нематериальное и независимое, поскольку она является выделенными и расшифрованными сознанием сведениями об объектах из окружающей сознание в его собственном носителе необозримой среды.

Получается, что только живые существа, и человек, в частности, способны воспринимать и формировать информацию. Только они имеют органы чувств, центры, обрабатывающие поступающие сведения, а также программы на белковом носителе в каждой клетке организма, отвечающие за рост, метаболизм и развитие в целом данного организма, которые, в сущности, отражают формообразующие способности сознания данного индивида.

Всё остальное в бытии, не относящееся к живым существам, может быть только инфраструктурой и каркасом для существования живого, поскольку только оно одно владеет информацией и сознанием.

Что же касается сознания, то прежде всего следует отметить кардинальное отличие сознания человека от сознания любого другого живого существа.

Все эти существа – флора и фауна – представляют собой в совокупности с минеральными и водными ландшафтами среду, окружающую каждого из них. Они, как и люди, обладают органами чувств, центрами обработки информации и геномом в каждой клетке организма, который отвечает, в частности, и за рост и структурирование организма по соответствующей программе.

Эти существа полностью влиты в окружающую их среду и питаются одними ощущениями.

Поэтому данные существа с низшим типом сознания, составляя общий поток жизни, не понимают, что они находятся во времени, то есть, что они живут в нем и умирают в нем. Они способны только чувствовать, приспосабливаясь к среде, но не меняя ее сознательно. У них нет фантазий и даже сознательных воспоминаний, но имеется генетическая память и накопленные за миллионы лет инстинкты и рефлексы.

Подобное ограниченное сознание для этих существ означает невозможность любого целенаправленного изменения среды даже для наиболее развитых их представителей – эти существа полностью подчинены ей, хотя, при этом, вполне разумно и эффективно взаимодействуют с окружающим с позиции поступающей от их органов чувств в обрабатывающие центры организма информации, которая для них не искажается размышлениями, реминисценциями и переживаниями, свойственными человеческому сознанию в целом.

В этом отношении данные природные организмы являются более совершенными, чем люди, а незнание собственной сущности делает их вполне «счастливыми» в существовании, несмотря на то, что в общей природной циркуляции они только и делают, что пожирают друг друга.

Человек, являясь так же природным созданием, и обладая, как любое из них, низшим (животным, или природным) сознанием, отвечающим, в сущности, за сохранение организма в среде, его питание, улучшение положения в окружении, размножение и метаболизм, тем не менее, имеет весьма существенное отличие.

Человек питается не только ощущениями и не только стремится улучшить свое положение в окружающей среде.

Можно сказать, что в человеке, кроме низшего сознания «сидит» и другой тип сознания, более высокий.

О том, как эта составляющая человеческого сознания появилась и к чему привела можно прочитать в моей статье «К чему привело и приведет осознание себя?» [1, часть 3, § 5].

Новая компонента сознания может быть названа высшим сознанием, или самосознанием, поскольку она отделяет человека от среды обитания и проявляется в осознании им собственного существования, например, в виде отвлеченных представлений о мире и о себе, возврата в прошлое в виде воспоминаний, проектирования последующих действий на основе сознательно подобранных данных из памяти в сочетании их с вновь поступающей информацией, ответственности за совершенное, возможности принимать какие угодно решения, даже самые невыгодные и бесполезные, что на самом деле есть самое яркое проявление свободы сознания.

На этой основе человек пытается ставить себе цели, решать всевозможные задачи и менять тем самым с помощью выработанных представлений-проектов окружающее. Например, это существо способно строить себе жилище не по стандарту, а так, как ему больше нравится, придумывая по ходу строительства новые способы подвоза материалов, меняя палитру стен и крыши, внося в меру своей сообразительности те или иные нововведения, в отличие, например, от неизменных стандартов муравейника.

Новые проекты и идеи развивают ум человека, его проницательность, способствуют наиболее эффективному проявлению еще в течение жизни разнообразных способностей, приводят к мысли об украшении жизни, то есть культуре собственного бытия и бытия общественного.

В человеке обе этих противоположных по отношению к себе и к окружающему ипостаси сознания слиты воедино. Поэтому они не проявляются отдельно, но действуют подспудно, а степень их доминирования зависит от степени развития в человеке высшего сознания. И сам человек часто не может предсказать, что в нем вдруг в следующий момент станет преобладающим – любовь или ненависть, злоба или сочувствие, искренность или лицемерие, робость или мужество, рассудительность или безрассудство.

Низшее сознание «питается» только ощущениями, которые дают ему всё, в том числе и гармонию существования, то есть нечто приемлемое и даже приятное в нашем понимании в определенном сочетании ощущений, если, конечно, отвлечься от борьбы каждого существа за выживание. Поэтому оно ни в коем случае не желает лишаться ощущений.

Подобное тип сознания обладает естественным эгоцентризмом, автоматически стремясь выжить, невзирая ни на что.

В процессе развития живых существ этот тип сознания претерпевает сравнительно незначительные изменения, поскольку не способен изъять свое основное свойство – безотчетное стремление к выживанию, основанное на изначальной активности любого живого.

Высшее сознание, содержащееся в человеке на любом уровне его развития, является коренной противоположностью низшему сознанию.

При наличии высшего сознание в живом существе, это существо как бы прозревает, становясь не столько «влитым» в среду, сколько отделенным от нее, и, стало быть, оно обретает возможность посмотреть на нее и на себя со стороны, оценить это соотношение в попытках осознанно ставить себе цели в виду тех или иных недостатков в собственном существовании, которые, по мнению этого существа, можно было бы преодолеть, и добиваться осуществления поставленных целей в действиях.

Всё это явно выпадает из инстинктивно-рефлекторной сферы действия низшего сознания, и даже начинает противоречить ей, поскольку высшее сознание часто пренебрегает утилитарными соображениями, гоняясь за чем-то недостижимым, но любезным сердцу и уму.

Отделенное в самосознании от среды существо, с течением времени в своем развитии во взаимоотношениях с себе подобными начинает испытывать потребность в новых формах, отличающихся от первобытнообщинных отношений еще диких людей, полностью поглощенных борьбой за выживание. Во взаимном общении это существо достигает такого предела, при котором его разнообразные осознанные стремления начинают выливаться в существенные изменения окружающей среды, а не просто в ее использование.

От собирательства человек переходит к скотоводству, выращиванию злаков, прочим формам хозяйствования и соответствующего обмена продуктами труда. Возникает неравенство, собственность, борьба за сохранение и приумножение собственности, за власть и т. п., что требует в свою очередь образования неких институтов порядка во избежание хаоса – появляются локальные государства в лоне растущей и совершенствующейся цивилизации.

Новые формы, институты, с одной стороны, обеспечивают ускоренное развитие сообществ уже в структурированном виде, то есть как государств с органами управления, безопасности, судами и т. д., а с другой стороны, не дают государствам развалиться в силу раздирающих последние противоречий.

Несмотря на определенный прогресс в развитии человеческих сообществ в соответствии с развитием самосознания, сущность человеческого сознания, выражающаяся в дуализме, точнее, в разнонаправленных жизнеустремлениях низшего и высшего сознаний (форм сознания), никуда не девается, и не может существенно модифицироваться.

Обе эти стороны сознания непрерывно конфликтуют как внутри человека, так и в межличностных отношениях: недовольство собой, видимая неспособность быстро измениться, ощущаемая ограниченность интеллекта, способностей и т. д.; зависть и ненависть к конкурентам моментально разнесли бы в клочья любое человеческое сообщество, если бы не государство с его институтами.

Таким образом, само развитие цивилизации на самом деле определяется, во-первых, ростом информационных потоков по часто совершенно прозаическим причинам, захватывающих те или иные человеческие сообщества, и, во-вторых, повышением уровня самосознания, вследствие чего как сам человек, так и в целом его сообщество приобретают большую свободу действий, раскрепощая все свои силы и творческую энергию, которая направляется уже не только на выживание и утилитарно-шкурные цели, а на усовершенствования в технике, агрокультуре, общественных отношениях, на выявление новых форм искусства, доставляющих иное, более высокое удовольствие, нежели еда и секс.

Естественно, оба эти процесса - рост информационных потоков и повышение уровня самосознания взаимосвязаны – без одного не может проявиться и другой, причем ускоренное развитие человеческих сообществ возможно только при достижении достаточно высокого уровня того и другого, что мы покажем ниже на примере промышленного поворота в середине второго тысячелетия нашей эры.

 

2. Истоки возникновения и упадка высокоразвитых локальных цивилизаций в древности и длительной стагнации средневекового общества в Европе.

Действительно, то или иное сообщество начинало заметно развиваться только при наличии обоих отмеченных факторов.

Например, первые высокоразвитые сообщества появились в междуречье Тигра и Евфрата, в дельте Нила, то есть в местах, выгодных с точки зрения торговли, с теплым климатом и плодородной почвой. Торговля обеспечивала повышенное общение между разнородными группами людей, увеличивая информационные потоки; повышенный товарообмен способствовал созданию дополнительного дохода, появлению свободных денежных средств, а также граждан, которые могли использовать эти преимущества для занятий из чистого интереса, то есть свободного творчества.

Тогда и появились развитая письменность, правовые отношения, упорядоченные зрелища, города с относительно с удобными жилищами, храмы, различные ристалища, настенная живопись и скульптура.

Войны, ведущиеся наиболее продвинутыми в техническом и военном отношении державами между собой и для завоеваний соседних племен, давали значительное число пленных или покоренных людей, которых целесообразно было уже не убивать, а использовать в хозяйстве, освобождая коренных граждан для более-менее свободной деятельности, приводящей к развитию письменного и технического творчества, различным художественным и прочим культурным находкам.

Особенно ярко этот культурный всплеск проявился в греческих полисах, фактически заложив основы для всего последующего развития земной цивилизации

Своего пика в античные времена цивилизация достигла в Римской империи, которая фактически включила в себя все основные страны Европы, многие страны Азии и Африки. Культурные достижения Древней Греции и Рима до сих пор удивляют своим совершенством.

Но развитие этих древних цивилизаций довольно быстро остановилось, началась эпоха стагнации, а затем и упадка.

Причиной подобных событий не могли быть информационные потоки, объем и интенсивность которых при развитой торговле и широком общении народов посредством удобных дорог в Римской империи отнюдь не снижался.

Однако, кроме торговли и культурных связей существуют еще и технологии. Но именно в них античный мир не был заинтересован, так как дешевый рабский труд не требовал вносить в приемы труда никаких кардинальных усовершенствований.

Наличие рабов в те времена практически во всех развитых государствах обозначает крайне низкий уровень как коллективистского, так и индивидуального высшего сознания, или самосознания, не признающего равные права всех людей без изъятия.

Поэтому проповеди Христа о равенстве людей перед богом еще многие годы вызывали неприятие как правящих элит, так и населения.

Иначе говоря, рабский труд и провоцируемая им стагнация в технологическом развитии были всего лишь следствием низкого уровня самосознания населения самых развитых государств, не говоря уже об остальных странах и народах.

В последующие Средние века уровень коллективистского и индивидуального самосознания, а также интенсивность информационных потоков по сравнению с Римской империей, скорее снизились, несмотря на то, что подспудные перемены, вследствие исчезновения рабского труда в Европе, всё же происходили.

Медлительность процесса перемен в Европе состояла в том, что цеховая разобщенность ремесленников в городах, отсутствие широкого распространения кредитно-финансовой системы так же не способствовали появлению высокопроизводительной техники, лишавшей к тому же смысла деятельность ремесленников. Они также не способствовали развитию торговли, ассортимент которой был ограничен в основном сырьевыми товарами и предметами роскоши, причем бедность и униженность почти всего населения препятствовали широкому развитию торговых отношений с высокими оборотами, тем более что торговле мешали отсутствие дорог приемлемого качества, емкого и быстрого грузового транспорта, многочисленные границы между феодальными владениями, грабеж на дорогах.

Из этого следует, что совместный культурный и технологический прогресс возможны только при мощных информационных потоках, возникающих на основе интенсивных и многочисленных торговых и культурных связей, а также войн, то есть обмена достижениями различных племен и народов, в сочетании с достаточно высоким уровнем самосознания значительной части населения, который гарантирует хотя бы относительно свободный труд и равные права определенных групп трудящихся.

 

3. Причины внезапного появления высокоразвитой европейской цивилизации и ее доминирования до сего времени.

Сочетание мощных информационных потоков и достаточного уровня самосознания смогло появиться при постепенном развитии всей планетарной цивилизации лишь в каком-то отдельном регионе планеты вследствие неравномерности этого развития как из-за природных условий - благоприятных или нет, так и в результате культурных особенностей сообщества – религиозных воззрений, обычаев, отношения к образованию и воспитанию, сословным взаимодействиям и т.п., то есть степенью осознания сообществом себя, и значит, своих возможностей.

Некоторые всплески в развитии технологий происходили в Китае более тысячи лет назад, но они быстро затухали, так как Китай страдал автаркией, которая не предоставляет возможности расширять информационные потоки, а многочисленное население Китая фактически находилось на положении рабов, что означало низкий уровень как коллективистского, так и индивидуального самосознания населения. Всё это отнюдь не способствовало техническому прогрессу.

В результате, отдельные изобретения, например, насосы, новые технологии сельскохозяйственного производства, компас, сейсмограф, порох, бумага, технология изготовления шелка, многоярусные здания, ракеты, сложные ирригационные сооружения, мельницы и т. п. так и не распространились по миру и не сделали погоды в самом Китае, который оставался в течение нескольких тысяч лет отсталым феодальным государством.

В значительной степени на застой Китая повлияло конфуцианство, установившее строгие правила поведения и иерархичность общественных структур более чем на 2000 лет, с его общественной этикой, политической идеологией, научными традициями, в отличие от остального мира, который признавался китайцами, гордившимися своими культурными и структурно-социальными достижениями, варварским, что фактически отрезало Китай от остального мира и в итоге привело его к застою.

Конфуцианская идея воздаяния, относящаяся лишь к потомкам, и не затрагивающая потустороннее, бессмертие души, являясь по существу примитивным воззрением архаичного типа, естественно, не могла содержать в себе противоречивость как мироздания, так и человеческого сознания. Поэтому китайское сообщество было более склонно к соблюдению традиций, нежели к попыткам производить новое, то есть к креативности, которое, если и проявлялось, то не получало развития. Китайское сообщество и в настоящее время практически только копирует любые инновации, не задаваясь проблемами получения принципиально новых знаний и новых технологий самостоятельно.

Строгие установления и ограничения характерные для ислама, индуизма и буддизма, действуя и поныне, так же предлагали пастве жить традиционно, уповать на волю высших сил. Все эти конфессии препятствовали появлению любого нового, которое нарушает установившийся и крайне выгодный для служителей церквей порядок.

По сравнению с отмеченными народами и регионами Европа имела существенные отличия.

Во-первых, в европейских странах господствовало христианство, в основе которого была заложена прогрессивная Нагорная проповедь Христа, в частности, призывавшая к уравнению всех людей перед богом. Кроме того, изначально в Нагорной проповеди Христа было заложено противоречие между наличным бытием и «миром» иным – лучшим, которому следует соответствовать. И рано или поздно эта идея Христа должна была получить свое практическое выражение, поскольку она предлагала не следовать только традициям, а стремиться к некоему, пока непонятному, но лучшему.

Во-вторых, центральные государства Европы не утеряли полностью некоторые античные культурные традиции и достижения.

Еще со времен античности горожане пользовались значительными привилегиями по сравнению с сельским населением. Эта традиция не угасла и в средневековье. Во многих странах Европы горожане по своему статусу фактически приравнивались к дворянам, в городах активно действовали муниципалитеты, работали парламенты, для молодежи были открыты университеты. В частности, первый университет Европы появился в Болонье в 1088 г.

Всё это не могло не повлиять на рост самосознания в основном городского населения, с чем приходилось считаться феодалам, которые к началу XVI века нашли общий язык с горожанами в стремлении отказаться от поборов и всевластия папства, тем более что налицо было полное разложение католической церкви, выразившееся в продаже индульгенций - оплачиваемой грамоты папы римского об отпущении грехов.

Унаследовавшая римские традиции и многие культурные черты античности Европа в основном в основанных еще римлянами городах, постепенно копила в себе недовольство дикостью окружающего, помня времена высокой культуры античности, и сохраняя тем самым, как минимум, в потенции стремление к ее образцам, выразившееся в итоге в искусстве Возрождения, начало которого предшествовало эпохе промышленной революции, явившись дополнительным толчком для нее не только общим повышением грамотности и культуры населения, приобщением к прекрасному в скульптурах, живописи и новой светской словесности вместо богословских трактатов и библии, но и расширением поступающих информационных потоков в умы, в которых благодаря этому появились различные идеи креативных членов сообществ по усовершенствованию бытия.

Кроме того, в конце XV в Португалии были изобретены легкие и маневренные суда, способные двигаться против ветра. Началась эпоха интенсивного мореплавания, связавшая морскими путями сначала Африку, а �