Рейтинг публикаций
Cущность и значение эгоизма в свете философии сверхсознательного
— Олег Ященко
(02/03/2026)
...прогресс цивилизации в истории человечества потому и имел место, что индивидуальный эгоизм шел рука об руку с коллективным эгоизмом, который, в свою очередь, сам есть не что иное, как сумма многих индивидуальных эгоизмов, и если задаться вопросом о телеологическом значении всего этого процесса в свете философии сверхсознательного, то ответ на него может быть лишь один: поскольку человеческое общежитие испокон веков было движимо мечтой о «новой земле и новом небе», постольку именно эта мечта, при всей ее несбыточности, позволяла человеческому эгоизму, как в частном, так и в общем (и vice versa), исподволь, незаметно для него же самого, содействовать цели мирового процесса...
Соблазн виртуальности: почему люди (не) хотят жить в «Матрице»
— Константин Фрумкин
(06/07/2026)
…вопрос о виртуальности – это всегда вопрос о власти, и властная позиция – у тех, кто отказался от виртуальности. Если человек погружен в иллюзии, то власть у тех, кто эти иллюзии генерирует, по этой схеме работает любая политическая пропаганда, цель которой – погрузить людей в иллюзорны мир и тем самым сделать их более подвластными.
Мечта Августина Блаженного
— Александр Чупров
(20/07/2026)
...я с жадностью схватился за почтенные Книги, продиктованные Духом Твоим, и прежде всего за Послания апостола Павла. Исчезли все вопросы по поводу тех текстов, где, как мне казалось когда-то, он противоречит сам себе, и не совпадает со свидетельствами Закона и пророков проповедь его: мне выяснилось единство этих святых изречений, и я выучился «ликовать в трепете». Я начал читать и нашел, что всё истинное, вычитанное мной в книгах философов, говорится и в Твоем Писании при посредстве благодати Твоей... (Блаженный Августин)
Двойная природа человека: механика внутреннего равновесия
— Елена Львова
(26/07/2026)
В статье предлагается модель внутренней двойственности как фундаментального свойства сознания, которое редко осознаётся напрямую, но проявляется в виде внутренних конфликтов, метаний и повторяющихся противоречий. Показано, что сознание по своей природе дуально: в нём одновременно сосуществуют противоположные импульсы, независимо от того, осознаёт это человек или нет. На основе законов механики сознания Эквилибро описывается практика нахождения золотой середины между полюсами дуальности с одновременным осознанием обеих крайностей.
Ф. Достоевский и К. Леонтьев о Боге (критические заметки)
— Юрий Низовцев
(16/07/2026)
Если обратится к суждениям Достоевского и Леонтьева о Боге, то, несмотря на их противоположность, бросается в глаза отношение и того, и другого к Богу как супер-личности, диктующей вдруг произведенным им людям некие установки. Но Бог на самом деле без человека – небытие, как и человек без бога. И в этом отношении они равновесны. Эта равновесность показана ниже в виде единого сознания голограммы, проявляющегося в живом бытия на той же голографической основе с их информационным покрытием непроявленным богом бесконечности вне времени.
Об истоках креативности
— Юрий Низовцев
(29/07/2026)
Творческое начало в человеке не свалилось целиком на него откуда-то сверху. Очевидно, для его появления существовали определенные основы. Как известно, человек – выходец из теплокровных существ. Более того, его геном совпадает с геномом шимпанзе на 99%. Поэтому можно попытаться найти основания креативности в среде тех, от кого мы произошли.
О феномене украинства[1]
— Юрий Соловьёв
(05/08/2026)
...отличие украинцев от русских надо искать не в форме черепа, а в системах ценностей, которые особенно наглядно проявляются в выборе исторических персонажей на роль национальных героев. У русских это Александр Невский, Дмитрий Донской, Минин и Пожарский, Петр Первый. У украинцев – Мазепа, Петлюра и Бандера. С одной стороны – люди, совершившие подвиг служения во имя жизни. С другой – озабоченный личной выгодой предатель и два погромщика, на совести которых тысячи невинных жизней. А заложены были эти ценности в украинскую душу, еще в бытность Запорожской Сечи.
Порождающее умирание. Философская рефлексия над Иоанна 12:24
— Илья Дейкун
(04/08/2026)
...в моих парадоксально (для того, кто комментирует евангельский стих) нехристианских понятиях, это значит, что смерть связана с такими данностями жизни субъекта, как надежда и его отношение к самому себе. И еще это значит, что умирание в моей боязни — не смерть вовсе. Боишься умирания в жизни. А умирание в жизни есть болезнь к смерти, истинная, жизненная смерть, потому что все остальное: переход, исчезновение, покой неорганического, не есть смерть, или есть «смерть», которой трудно бояться. То есть смерть не граница, так как в страхе она градуальна, и не умирание, так как должен осуществляться переход.
О море как зеркале страха и человечности
— Ирина Димура
(12/08/2026)
Подобно многим римлянам, моя мечта о домике у моря (какая из меня домовладелица?!) связана с диалогом с ним, посплетничать посекретничать с этим косматым, льстивым, песьеголовым чудовищем. Красота хищника в змеиной шкуре притягивает и отвращает. За этой антропоморфизацией моря, древний страх перед природой, которой приписываются намерения, своя жизнь, вызывающие сочувствие к безжизненному, но персонифицируемому.
Загадки арийской расы
— Геннадий Муриков
(07/08/2026)
...Обычно считается (в нашей литературе), что арийцы – их у нас было принято называть индоевропейцами, индогерманцами или в исключительных случаях ариями – пришли в Индию откуда-то с севера. Кто такие арийцы? Ответ очевиден – это рослые белокожие люди с продолговатым черепом, прямым носом, голубыми или серыми глазами, русоволосые или блондины. Нет никаких сомнений, что цивилизацию в Индию и Иран принесли именно арийцы.
Онтология человека в теологической философии Августина
— Александр Чупров
(13/08/2026)
Августин не был образцом для подражания ни с точки зрения античной добродетели, ни с позиции праведного христианина. До тридцати с лишнем лет он был, в сущности, вполне заурядным человеком с присущими почти всем людям достоинствами и слабостями, и только к концу жизни – благодаря литературному таланту, своей бурной теологической деятельности и организаторской работе по строительству церкви как социального института – он стал по истине великим человеком, предвосхитившим и во многом определившим миропонимание, нормы морали и даже психологию западноевропейской цивилизации со всеми её величайшими достижениями и самыми ужасными деяниями на тысячу лет вперед.
Необходимо зарегистрироваться, чтобы иметь возможность оставлять комментарии и подписываться на материалы
