Онтологические прогулки

 

 

 

 

Иерушалаим в руинах, осквернённое Святилище — и смех рабби Акивы. Смеётся рабби, потому что в час смерти Иерушалаима-Храма родился Мессия. Рассказ из Иерусалимского талмуда (Брахот 2:4, 5а) — о еврее, пахавшем в поле. Мимо проходил иноверец. Услышав мычание, сказал еврею: «Распряги быка, отвяжи плуг, ибо разрушен Храм!» Снова мычание. Сказал еврею: «Запряги быка, привяжи плуг, ибо родился царь Мессия».  

После катастрофы мессианство становится одной из ведущих идей иудаизма. Её истоки — в идеях пророков об избавлении, сущность — вера в приход царя-избавителя из рода Давида, который в конце дней принесёт еврейскому народу духовное и политическое избавление на земле Израиля, мир и благоденствие народам мира. Развитая мессианская концепция включает в себя не только царя из рода Давида, но и его предшественника из рода Иосефа, который восстановит царство, построит Храм и возобновит службу. Он погибнет в битве с Гогом и Магогом, его тело будет лежать на улицах Иерушалаима непогребённым до прихода Мессии из рода Давида (по другой версии будет погребено ангелами). Важная роль в мессианских концепциях отводится пророку Элияѓу (Илия), который накануне наступления последних времён разрешит все споры в толковании Учения и совершит семь чудес, в т.ч. вернёт утраченные во время вавилонского пленения храмовые святыни: ковчег завета, сосуды с маном (манна) и елеем. С особой силой зазвучавшая после Девятого Ава 70-го года и во время восстания Бар Кохбы мессианская идея в течение короткого исторического периода покорила еврейский мир. Эту идею можно по-разному толковать — в национально-религиозном, универсально-всемирном, отвлечённо метафизическом и т. д и т.п. духе — но её нельзя было отвергнуть даже в моменты крушения мессианских надежд. Подобно Учению, Иерушалаиму, мессианство обрело статус онтологический: Учение, Храм и Мессия (или имя его) предшествовали созданию мира, являясь превечными сущностями, полное раскрытие которых — в конце времён. Это будет, а тем временем Мессия видится автору притчи (Санѓедрин 98а) сидящим среди нищих в Риме, у ворот городских. Прокажённый, он постоянно меняет повязки на ранах, готовый ежемгновенно приступить к своей миссии. В его облике — черты Моше, ибо он призван вывести народ Израиля из изгнания — Рима, подобно Моше, выведшему народ из Египта.

Во дни Мессии сбудутся пророчества о восстановлении царства Давида  (Иешаяѓу 11:10; Амос 9:11-12; Ѓошея 3:5; Иехезкэль 37:15-28); Господь возобновит завет с народом Своим (Ирмеяѓу 31:30-33; Иехезкэль 16:60, 34:25); наступит полное избавление, которое принесёт благоденствие всем народам мира (Иешаяѓу 11:1-10). Мир полностью преобразится на началах справедливости, все народы уверуют в Бога, и воцарится всеобщий мир (Иешаяѓу 2:2-4). Израиль и народы мира будут жить, не зная войн, угнетения, несправедливости (Иешаяѓу 2:4, 11:1-9, 60:5-16, 61:4-9; Ѓошея 2:21). Слава Господа явится всему миру (Иешаяѓу 40:1-5); все народы отвергнут идолопоклонство и станут почитать Бога Израиля (Иешаяѓу 19:18-25, 45:20-25; Ирмеяѓу 3:17, 12:16; Хавакук 2:14; Цефания 2:11; Зхарья 2:15, 8:20-23, 14:16-21). В конце дней  Израиль станет народом-пророком (Иешаяѓу 49:2-3, 51:16, 59:21), распространяющим учение Господа (Иешаяѓу 42:1-4), «светочем народов» (Иешаяѓу 42:6, 49:6), несущим во все концы земли благословение Бога (Иешаяѓу 45:22-24). В заветный день исполнится слово пророка:

 

 

 

Идея изначальной избранности Города-Храма, главного места мира, развивается в многочисленных текстах, а наиболее цельное выражение находит, вероятно, в книге мидрашей Пиркей рабби Элиэзер, датируемой второй половиной 8 в., написанной неизвестным автором, приписанной р. Элиэзеру бен Ѓоркеноса, которого называли Великим. Подобно классическим ранним мидрашам, Пиркей рабби Элиэзер стремится объяснить святой текст: прояснить тёмные места, перевести на современный автору язык отдельные слова и выражения, устранить нестыковки повествования, реконструировать единый, целостный контекст. Приёмы автора Пиркей рабби Элиэзер восходят не только к поэтике классического мидраша, но и к молитве, древней поэзии. Иногда он пренебрегает прямым смыслом текста, «не помнит» мешающее, подменяет детали. Во имя чего? В Брешит раба целостная единица текста —отдельный мидраш. В Ваикра раба — отдельная глава. Пиркей рабби Элиэзер — эклектичное сочинение, в котором почти нет новых толкований. Цель его автора — создать философско-религиозное и литературное единство иного порядка: целостный текст книги, в духе своего времени полагая, что пришло время собирать не только камни, но и слова. Он любит упорядоченность и стройность: десять нисхождений Всевышнего в мир, десять испытаний Авраѓама. Числа, особенно сакральные, будят его воображение, подпитывают творческую энергию. В свой рассказ он вовлекает не только отдельные стихи из традиционного круга цитирования классического мидраша, но и целостные повествования: сорок седьмую главу пророка Иехезкэля о водах, выходящих из-под порога Храма и оживляющих пустыню, рассказ о пророке Ионе. Важнейшее средство, с которым пришёл упорядочить мир автор Пиркей рабби Элиэзер, — сквозные мотивы, сшивающие части повествования в единое целое. Иногда мотив, впервые прозвучавший в начале книги, развивается в середине, а его финальный аккорд раздаётся в конце. Иногда отдельные звенья единого мотива рассыпаны по всему тексту, и дело читателя — синтезировать их, с тем чтобы, подчинившись авторской воле, по-новому священный текст прочитать. Читателю этой книги трудно поверить, что Бейт-Эль не связан непосредственно с Храмом, а молитва Ионы звучала не в избранной точке пространства — из бездны под Храмом, но в месте ином. Учение, Иерушалаим, Мессия — сущности еврейского мира. Учение, Иерушалаим, Мессия — лейтмотивы Пиркей рабби Элиэзер, книги, ставшей важным этапом создания модели мира, в центре которой Иерушалаим-Храм, место, избранное Всевышним и построенное человеком. Перефразируя знаменитое изречение из Пиркей авот (3:19): всё предвидено Господом, и свобода выбора дана человеку для исполнения воли Творца.

 

Итак, история человечества по Пиркей рабби Элиэзер (в скобках главы из книги).

Было...

Создал Всевышний первого человека из места чистого и святого. Оно — место Храма (12).

Адама, изгнанного из Ган Эдена, Господь поместил на горе Мориа, к которой врата Ган Эдена примыкают. Оттуда взят, туда же и возвращён. С какого места взят? С места Храма (20).

Сказал раббан Гамлиэль. Послал Авраѓам за Шемом, чтобы тот сделал ему обрезание. Когда это было? В Судный день. Поэтому каждый год Всевышний видит кровь союза обрезания Авраѓама и прощает все прегрешения наши. В том месте, где было совершено обрезание, и осталась кровь, построен жертвенник Храма (29).

Автор Пиркей рабби Элиэзер задаётся вечным вопросом: каким образом Авраѓам понял, что именно на этом месте он должен принести в жертву сына? И Ицхак это же понял. Согласно р. Ишмаэлю, на это место Всевышний указал Авраѓаму перстом, сказав, что это место жертвенника, на котором приносили жертвы Каин и Ѓевель, Ноах и его сыновья. А р. Ханина бен Досы говорил: из ягнёнка, принесённого в жертву вместо Ицхака, ничего не пропало. Из пепла — основание внутреннего жертвенника. Из жил его, которых десять, — десять струн музыкального инструмента, на котором играл Давид. Из шкуры его — пояс пророка Элияѓу. Два рога его — шофары. В левый трубил на Синае Всевышний. Правый рог — больше левого. Он предназначен для трубления в грядущем, во время собирания изгнанников (31).

На это же место пришёл Яаков по дороге к Лавану. Уснул там. Двенадцать камней, которые положил себе в изголовье, стали камнем единым. Так и двенадцать сыновей праотца, двенадцать колен станут народом единым. Названо место это Бейт-Эль, Дом Бога — Храм (35).

В него войдя, Тит-злодей осквернил Святое святых. За гордыню свою он был наказан. Залетел в нос комар, проник в мозг, вырос до размеров птенца голубиного, мучил злодея до смерти его (49).

В мгновение гибели Храма рождается Храм величественнее погибшего. В погибшем время-смерть раз в году исчезало. В родившемся времени-смерти не было и не будет. Погибший трижды в году паломников собирал. В родившийся навсегда пришли праотцы, и каждое мгновение изгнанники возвращаются. 

Вывод понятен: то, что важного было, всё то, что случалось, было, случалось на месте, которое Всевышний избрал, оно названо Иерушалаим.  

 

 

 

Иерушалаим в Пиркей рабби Элиэзер — центр мироздания. Когда рождается эта идея, когда избранное место само время уничтожает? На этот вопрос отвечает автор, у которого мы не обнаруживаем интереса к подробно описанному в ТАНАХе завоеванию Иерушалаима и строительству Храма. «Есть» не может вобрать в себя «было». Только мессианское «будет», вбирая и «есть» и «было», время уничтожает. Отсюда интерес автора Пиркей рабби Элиэзер к двум моделям грядущего обновления — у Иехезкэля и у Иешаяѓу.

В пророчестве коѓена Иехезкэля, чья жизнь до изгнания была связана с Храмом, он в мистической вещественности предстаёт: пророк предсказывает возрождение, видя отстроенный Храм. Пятьдесят первая глава Пиркей рабби Элиэзер является мидрашем — парафразой сорок седьмой главы пророка Иехезкэля.

Будет…

Р. Пинхас говорит. Воды источника, из-под порога Храма поднявшись, текут и разделяются на двенадцать потоков — по числу колен, по три в разные стороны света, и в пустыню спускаются. Каждое бесплодное поле и каждый бесплодный виноградник по пути орошают — плодоносить они начинают. Попадают воды в Солёное (Мёртвое) море. Рыбы в море Великом спариваются по виду своему и поднимаются по потоку к Иерушалаиму, добычей рыбаков становясь. На берегах деревья произрастут, плоды их будут из месяца в месяц люди благословлять. Больной, умывшийся этой водой, — исцелится (51).

Вода — символ жизни, первоначало сущего, символ зачатия и порождения. Вода — оплодотворяющее мужское начало, заставляющее землю рожать. И вода — океан, водная бездна — символ смерти. Чрево водного чудовища в книге Иона — олицетворение преисподней. И у Иехезкэля, и в Пиркей рабби Элиэзер воду-смерть (Солёное море) вода-жизнь оживляет, исходя из точки пространства, избранной Богом.  

Столь же двойствен и символ рыбы. Она — олицетворение жизни, плодородия, и символ смерти, тьмы, водного хаоса. Согласно Традиции, в конце мира левиафан станет пиршеством Мессии и праведников.

Возрождение Иерушалаима в конце дней — важнейший лейтмотив Пиркей рабби Элиэзер. Две главы книги посвящены апокалиптическому слому: от смерти — к жизни, от Солёного моря — к живому, от разрушенного Иерушалаима — к возрождённому. Кроме пятьдесят первой главы, это — десятая, древнейший из известных нам мидраш книги пророка Ионы.

Иерушалаим — центр мироздания. На одной из «карт», иллюстрирующих эту идею (16 в.), Город находится в центре мира, а континенты, расходящиеся от него, омываются водами океана. Подобное в Пиркей рабби Элиэзер.

Будет...

 

Воззвал Иона из чрева рыбы к Всевышнему и сказал: «От очей Твоих изгнан,// но продолжаю Твой Храм святой видеть» (Иона 2:5). «Душа во мне изнемогла — Господа вспомнил,// дошла до Тебя молитва моя, до Твоего храма святого» (там же 8). С какого места воззвал Иона к Всевышнему? Из вод океана, из пучины вод под Храмом. Ибо сказал Иона рыбе: «Остановись на этом месте —вознесу я молитву». И сказал Иона: «Властелин мира, наречён Ты Низвергающим и Возвышающим. Низвергнул меня — подними! Наречён Умерщвляющим и Оживляющим. Душа моя к смерти приблизилась — оживи!» И не было ответа, пока не вышло из уст его: «Данный обет исполню» (там же 10). Дал обет принести левиафана в жертву Тебе — в день спасения Израиля его я исполню (10).

 

В Пиркей рабби Элиэзер Иона попадает на корабль, на котором семьдесят языков, т.е. весь мир. Значение имени Иона — голубь, символ еврейского народа. Вспомним иерусалимский цикл из трактата Гитин, рассказ о злодее Тите, чей мозг терзает простейшая тварь — комар, который со временем вырастает до размеров птенца голубиного (Гитин 56б). Матросы каждый на своём языке к своему богу взывают. Они дважды погружают Иону в воду и лишь в третий, убедившись, что в этом воля Всевышнего, они его топят. Символика очевидна: матросы — народы мира, Иона — избранный народ. И пророк Иона, и избранный народ не могут уйти от миссии, возложенной Богом. Погружение в воду — погружение в первобытный хаос, пребывание во чреве рыбы — пребывание в преисподней: таковы испытания, которые проходит Иона, бегущий от воли Всевышнего, полагая, что там, в море, в воде Его нет. Ведь сказано: «Слава Его над небесами» (Восхваления 113:4), и «вся земля полна славы Его» (Иешаяѓу 6:3), но не сказано, что слава Всевышнего в море, в воде.

Как и в ТАНАХе, в мидраше кульминация сюжета — молитва Ионы. Автор Пиркей рабби Элиэзер меняет оригинальный порядок стихов. Рисуя свою картину, играя со стихами ТАНАХа, он стремится приблизить героя к заветной точке. Видения проходят перед Ионой: Великая река, Ям Суф, место валов морских, столпы земли и основание её, преисподняя, чрево преисподней. Все они (не так в ТАНАХе) предшествуют главному: из самой нижней точки мира Иона-Израиль взывает к Всевышнему. Эта точка — место под Храмом. Шесть речений произносит Иона, и после седьмого, из бездны произнесённого, под святым местом — Иерушалаим стоит на семи холмах! — молитва принята, моленье исполнено.

Путь Ионы не постепенное приближение к абсолютной святости (вспомним мишну, описывающую обряд принесения первых плодов), но: из гибели в бездне — к возрождению в Боге.

Книга Ионы, включённая в состав двенадцати малых пророков, резко отлична от иных пророческих текстов. Этот текст — аллегория, из материала которой автор мидраша, перекраивая, шьёт видение мессианского грядущего, основываясь на представлении об Ионе как Мессии сыне Иосефа, Мессии-предтече, призванном предуготовить приход Мессии сына Давида.

И Иона и моряки в Пиркей рабби Элиэзер не идут, не приходят, но возносятся из бездны в Иерушалаим, на гору святую (Даниэль 9:16; Восхваления 99:9), на пуп земли (Иехезкэль 38:12), в центр мира, как сказано: «Это — Иерушалаим, среди народов его поставил,// вокруг него — страны (там же 5:5).

Сион — место единения Бога и человека, место, где в Sanctum sanctorum, Святом святых обитает имя Его.

О горе святой говорится:

 

 

Сион — место не природного, но сакрального времени, место «цельности красоты» (Восхваления 50:2), «красы совершенство», «земли всей отрада» (За что? 2:15), Сион — это Ган Эден, место творения мира.

Будет...

Иона исполняет волю Создателя. Спасшиеся моряки возвращаются в Яффо и оттуда совершают восхождение в Иерушалаим — жертвы там принести. «Разве жертву они принесли? Ведь жертва иноверцев не принимается. Это была кровь обрезания, а она — как жертвоприношения кровь». Дал Иона обет — исполнил. Дали и исполнили обет матросы — «привести каждому жену свою и каждого, который у него, к страху —почитанию Бога Ионы. Дали обет — исполнили» (10).  

Падение, нисхождение в бездну смерти-воды Ионы-Израиля начинается в Яффо. В названии этого города-порта — намёк на чуждое иудаизму начало. Ноахом сыну предсказано: «Иефету Бог даст простор (яфет)» (Вначале 9:27). Яффо — ворота, ведущие к чужим просторам — противопоставлен Иерушалаиму. Из Яффо Иона бежит. В Иерушалаим он и матросы восходят — в место, откуда вода-жизнь исходит. Не случайно и то, что несколько раз в мидраше об Ионе настойчиво повторяется иерусалимский корень «шлм» в слове «исполнить».  

Подобно тому, как идея всеобщего мира (Иешаяѓу 2:4) рождается во время беспощадно жестокой войны, Иерушалаим, земной и небесный, рождается в час беспощадно жестокого его разрушения.

Иерушалаим был заповеданной целью тех, кого вывел Господь из Египта (Цари 1 8:21). В мессианском грядущем Иерушалаим будет местом собрания изгнанников — евреев со всех концов земли, желанной целью народов многих, народов сильных (Зхарья 8:22), он станет светом, к которому народы придут (Иешаяѓу 60:3).

Было... Земной и небесный Иерушалаим.

Будет... Иерушалаим отстроенный.