Онтологические прогулки

Моисей научает нас также многим истинам, но пять из них — наипрекраснейшие и наилучшие. Во-первых, — что есть и существует божество, вопреки [мнению] безбожников, из которых одни колеблются, сомневаясь в Его существовании, другие, более дерзкие, даже осмеливаются утверждать, что Его вообще нет, а говорят о Нём только люди, желающие сокрыть истину мифическими выдумками. Во-вторых, — что Бог един, вопреки мнению тех, кто вводит многобожие и не стыдится перенести негоднейшее толпоуправство с земли на небо. В-третьих… — что мир возник, вопреки мнению тех, которые полагают, что он — не возникший и вечный, и уже более ничего не оставляют Богу. В-четвёртых, — что также и мир един, поскольку един и Творец, уподобивший Своё творение по [признаку] единственности Себе Самому и употребивший всю материю для произведения целого. Ведь целого не могло бы быть, если бы оно произошло и составилось не из всех частей, — ибо есть и такие, которые предполагают, что миров множество, а иные — что беспредельное множество, которые сами беспредельны и воистину невежественны в отношении того, о чём нужно знать твёрдо. В-пятых, — что Бог промышляет о мире. Ведь всегда создавшее проявляет заботу о возникшем по необходимости природных законов и связей, в соответствии с которыми и родители заботятся о детях (Филон Александрийский. О сотворении мира согласно Моисею, 61).

 

Муд­ро­стью он [Моисей] пре­вос­хо­дил всех когда-либо суще­ст­во­вав­ших людей, отлич­но умел при­во­дить в испол­не­ние заду­ман­ные реше­ния, а так­же отли­чал­ся весь­ма убедительным в глазах про­сто­го наро­да красноре­чи­ем. К тому же он так вла­дел собою и так умел обузды­вать свои стра­сти, что каза­лось, их у него вовсе и не было и он был зна­ком с ними ско­рее по име­ни и по при­ме­ру на дру­гих людях, чем по себе лично. Таких пол­ко­вод­цев, каким был он, сущест­во­ва­ло немно­го, да и пророк он был такой, како­го дру­го­го боль­ше не было, так что, когда он гово­рил, каза­лось, буд­то уста­ми его веща­ет сам Гос­подь Бог (Иосиф Флавий. Иудейские древности 4:8:49).

 

Мои­сей утвер­ждал и учил, что у егип­тян и ливий­цев непра­виль­ное представле­ние о божестве, так как они изо­бра­жа­ют его в обра­зах диких зверей и домаш­не­го скота; оши­ба­ют­ся и гре­ки, пред­став­ля­ю­щие богов в челове­че­ском обра­зе. Ведь, по его мне­нию, Бог есть одно, единое суще­ство, кото­рое объ­ем­лет всех нас, зем­лю и море — то, что мы назы­ваем небом или все­лен­ной, или при­ро­дой все­го суще­го. Кто, будучи в здра­вом уме, дерзнёт создать изображе­ние тако­го бога, похо­жее на какой-нибудь из окру­жаю­щих нас пред­ме­тов? (Страбон)

 

И то, что Самим Богом наименован он другом Божиим, и, что, желая лучше погибнуть со всеми, если Бог и им по благоволению не окажет помилования за всё, в чём согрешили, остановил гнев израильтян, потому что Бог изменил определение Своё, чтобы не огорчить друга, — и это и всё сему подобное служит ясным свидетельством и доказательством того, что жизнь Моисея достигла самого крайнего предела совершенства (Григорий Нисский. О жизни Моисея Законодателя, или О Совершенстве и добродетели).

 

Моисей — ключевая фигура еврейской истории. Если Авраам был праотцем еврейского народа, то Моисей стал творческой силой, сформировавшей его. Пророк и вождь, человек мощной воли и несокрушимой энергии, он был способен на гнев и безжалостную решимость, но в то же время обладал высокой духовностью, был великим пророком и общался с Богом (Мартин Бубер. Моисей).