Дневник неписателя. Четвертая правда Леонида Бородина
Так случилось, что биография Леонида Ивановича Бородина,
которому 18 апреля вручена премия
А.И. Солженицына, более широко известна, чем его художественное
творчество.
Так случилось не потому, что Бородин как общественный деятель,
в прошлом активный диссидент и правозащитник, заплативший за свою
непримиримую позицию годами и годами лагерей, отказавшийся в свое
время добровольно покинуть Россию и выбравший вместо этого новый
десятилетний срок, – больше и значительнее Бородина-писателя,
художника. И хотя есть люди, которые считают именно так, это очевидная
несправедливость. Мне хотелось бы, чтобы сегодня мы чествовали
Бородина-писателя, а не Бородина-диссидента. Полагаю (догадываюсь),
что и Леонид Иванович предпочел бы это. Ибо всякое подлинное творчество
всегда шире одной, даже очень интересной человеческой судьбы.
Леонид Бородин – один из самых выдающихся русских прозаиков второй
половины века минувшего и начала века нынешнего. Один из последних
русских романтиков и вместе с тем мастеров социально-психологической
прозы, то есть той прозы, в которой именно русское Слово достигло
высочайших вершин Искусства.
Бородин написал не много, но при этом сумел охватить самые разные
пласты российской жизни, и современной, и исторической. Кто он?
Городской писатель, «деревенщик», певец природы или историк? И
то, и другое, и третье. Но самое главное – это потрясающая по
охвату галерея живых человеческих лиц, которые, согласно Константину
Леонтьеву, и являются самым ценным достоянием нации, ее подлинным
богатством. «Будут лица, будут и произведения, и деятельность
всякого рода», – писал философ в письме к Н.Н.
Страхову. Творчество Бородина ясно свидетельствует, что по
крайней мере лица в России еще сохранились.
Но здесь же заключена и главная загадка творчества Леонида Бородина.
Любопытно, что Бородин, проживший очень напряженную жизнь диссидента
и правозащитника и, следовательно, имевший свой особый роман с
Властью, практически отказался излить этот роман на бумаге. Только
одна его вещь, повесть «Правила игры», непосредственно посвящена
истории заключения. Но и она не частый гость в «избранных» писателя.
В остальных же, главных его произведениях («Расставание», «Третья
правда», «Женщина
в море» и другие), арест, следствие, отсидка показаны мельком
и как-будто неохотно. Словно незримые ножницы вырезают из «Третьей
правды» всю лагерную историю Ивана Рябинина. Пятьдесят лет как
корова языком слизала! Будто не было ничего! Десятки страниц посвящены
таежным приключениям, истории дружбы-вражды молодых Рябинина и
Селиванова, а про лагеря, в которых сформировалась душа Рябинина,
молчок!
Или вот как рассказывает главный персонаж «Женщины в море» свою
поездку в тюремном вагоне: «...в годы застоя рек я не
переплывал. Я, в основном, переезжал их в вагонах без окон, когда
по изменившемуся эху колесного перестука догадываешься, что поезд
идет по мосту, и пытаешься представить... впрочем, речь не об
этом...»
Вот так! Речь не об этом! Поразителен сам угол взгляда и направление
слуха. Что (и кто) в вагоне это не интересно, включая и самого
героя-автора с его, наверное, не самыми веселыми мыслями. Интересно,
что снаружи?
Парадокс Бородина-романтика (а в том, что он именно романтик,
кажется, никто из критиков не сомневается) заключается в том,
что он крайне придирчиво, порой несправедливо жестко относится
к собственной судьбе, к собственным внутренним переживаниям, и
всегда выступает адвокатом других людей – мучительно, затрачивая
порой неоправданно громадный запас внутренних интеллектуальных
и – что самое важное – нравственных сил, старается понять и реабилитировать
человека, который, по логике судьбы самого Бородина, должен быть
ему либо неинтересен, либо антипатичен.
Вот факт, который я долго не мог себе объяснить. Середина 80-х
годов. Начало «перестройки». Бородина досрочно освобождают из
заключения, при этом даже не оправдывают, а только амнистируют.
И в это же время начинают шататься насиженные позиции тех, кто
Бородина, собственно, и посадил, то есть его, грубо говоря, его
палачей. И кто же в скором времени становится объектом его пристального
художественного внимания? О ком его думы? О некоем хотя и вымышленном
(но реально угадываемом в собирательном смысле) Павле Дмитриевиче
Климентьеве, цэковском начальнике, который, видите ли, не согласился
с духом перемен и ушел в отставку. Это его, а не себя, не своих,
наконец, товарищей, пытается постичь Бородин, ему посвящает свое
перо, свой мозг, свои переживания. И перед нами вырастает удивительный
по психологической глубине человеческий образ, в котором символически
отразилась недавняя эпоха.
Самопожертвование? Но кому? И – за что?
А Марина Мнишек в исторической повести «Царица
смуты»? Разве этой женщине, принесшей России неисчислимые
страдания, реки крови, быть героиней русского писателя? Разве
ее верному рыцарю – боярину Олуфьеву, которого с несомненной жалостью
изображает Бородин? Что-то здесь не так! Не работает привычная
логика.
Или вот Андриан Селиванов в «Третьей правде». Да разве этот хитрющий
мужик, всю жизнь дуривший не только властям, но и односельчанам
головы, «убивец», на счету которого много погубленных людей, жмот,
работавший только на себя, – должен был стать любимым героем Бородина.
А ведь стал! Не Рябинин, отсидевший полжизни и пришедший к вере,
но именно Селиванов. Вот он бредет, покряхтывая и, как всегда,
придуриваясь, к дому вернувшегося Рябинина. И с какой же художественной
тщательностью изображает его автор, как старательно и художественно
безупречно он затягивает момент его встречи с Иваном, всматриваясь
и всматриваясь в его согбенную фигурку. И наоборот, в изображении
Рябинина есть что-то неуверенное, скоротечное. Набросок, а не
человек.
Не потому ли, что именно в Андриане Селиванове увидел Бородин
образ той неразгаданной ни одним из «звездачей», и ни одним из
белогвардейцев народной правды, которая позволила народу сохранить
свою душу и лицо, не растранжирить их ни на одну из «идей» и не
дать их погубить сторонним от народной правды людям?
Откуда это в Бородине? Где источник этого загадочного сердечного
любопытства?
Некоторый ответ подсказывает его новелла «Встреча». В немецком
плену в первый же месяц войны сталкиваются два человека. Один
– бывший учитель музыки, отсидевший в советском концлагере. Второй
– кадровый офицер, капитан, в котором учитель узнает лагерного
начальника, нанесшего ему в свое время чудовищное, несмываемое
оскорбление. Случайно оба оказались в побеге. Ненависть к обидчику
столь велика, что учитель избивает капитана и уходит один. Но
пути их, преследуемых фашистами, постоянно пересекаются. Наконец,
их ловят и ведут на расстрел.
«Поддерживая Самарина, Козлов повернулся к нему лицом
и с больной улыбкой сказал:
– Прощаться будем. Может, перед смертью скажешь, за что
морду бил?
Самарин взглянул ему в лицо, хотел ответить словами, которые
придумал заранее. Эти слова должны были быть словами прощения.
Он почти вплотную приблизился к Козлову и вдруг увидел, что у
того нет фиксы. Он чудовищно ошибся.
– Боже мой! – вскрикнул Самарин.»
Он просто обознался. У лагерного капитана был металлический зуб
(«фикса»), а у этого нет. Но дело не в «фиксе», конечно. Дело
в том, что в ненависти своей он не распознал хорошего человека.
Все силы душевного узнавания поглотили обида и ненависть.
Вот чего больше всего на свете страшится Бородин. Не распознать
человека. Не постичь его сокровенной внутренней правды, которая
всегда «третья», потому что ее не выбирают из двух, потому что
ее вообще не выбирают, как не выбирал Андриан Селиванов своей
судьбы, странным образом ставшей судьбой «при Рябинине», при его
доме, его жене и дочери.
А у главной героини «Женщины в море», Люды, это «правда» молодости
и красоты. Она права, какая есть, и автору нечего против этого
возразить.
Но есть и «четвертая правда», правда художника. Правда доверия
Божьему миру, который создан не нами и не нами может быть до конца
постигнут. Это «правда» переживания «чуда и печали». Чудо – это
мир, это люди, какие есть. Печаль же от несоответствия разума
человеческого этому неслыханному чуду. И здесь источник горького
романтизма Леонида Бородина.
- Выпавший из поколения. Интеллигент и философия Родины в прозе Леонида Бородина
Предыдущие публикации:
Необходимо зарегистрироваться, чтобы иметь возможность оставлять комментарии и подписываться на материалы
