Комментарий | 0

Родословная Геракла

 

Персей с головой Медузы Горгоны в руке

 

 

 

По своей земной родословной – и по линии приемного отца, и по линии матери – Геракл был прямым наследником и потомком Персея, сына Зевса и Данаи. С другой стороны, обстоятельства жизни и судьба Геракла во многом были предопределены другим сыном Зевса – Танталом, а в еще большей степени Пелопом, сыном Тантала. Но в любом случае как божественное, так и земное происхождение (и прямо, и опосредовано) были связаны с именем Зевса – символом закона, по которому существует Космос. Так в мифе о рождении Геракла – через противоборство потомков Зевса  – выражена мысль о том, что это не случайный, а закономерный результат существования и противоречивого (посредством всевозможных конфликтов и столкновений) развития Вселенной[i], нашей планеты и жизни на Земле.

При этом надо учитывать, что в мифологической системе даже потомки Персея и Тантала – это, в сущности, еще не люди, а аллегорические персонажи, полубоги, символизировавшие (причем, одновременно!) космические, земные, социально-исторические и антропологические стихии, которые причудливым, драматическим, а то и трагическим образом проявились в судьбе Геракла как собирательного образа человеческого рода.

В день, когда Гераклу предстояло появиться на свет, Зевс, спровоцированный Герой, поклялся в собрании богов, что младенец из его потомков, который родится в этот день, будет властвовать над Микенами и соседними народами. Между тем Гера уговорила богиню родов Эйлитию задержать роды у Алкмены и сделать так, чтобы сын Сфенела, Эврисфей, появился на свет семимесячным. В соответствии с клятвой Зевса, его правнук Эврисфей, а не Геракл, как того, возможно, и хотел Зевс, получил власть над Пелопоннесом. Ведь Зевс мог просто сделать вид, что «не заметил» хитрости своей супруги, так как именно это и было частью его планов в отношении Геракла как возможного преемника.

В предыстории Геракла каждый играл свою, судьбой предназначенную ему роль, поэтому сводить всё к козням Геры, как это обычно делается, было бы упрощением. История воцарения на троне Эврисфея гораздо сложнее и трагичнее, и связана она, как уже сказано, с противоборством потомков двух сыновей Зевса, Персея и Тантала  (которые волею судьбы оказались на Земле сводными братьями), за территорию, власть, богатство и славу. Вот в этом, собственно, и проявилась истинная и решающая роль Геры как воплощения мировой воли в каждом существе, которая лежит в основе всех конфликтов между животными, людьми и даже богами. История рождения и жизни, смерти и бессмертия Геракл, таким образом, была обусловлена сложнейшим клубком конфликтов, произошедших задолго до появления героя на свет.

Историю земной[ii] родословной Геракла целесообразно начать с аргосского царя Акрисия, поскольку он был предком всех: и Персеидов, и Пелопидов,  а его потомком по обеим линиям был Геракл.

Акрисий (Ἀκρίσιος[iii]) происходил от Эпифа – легендарного царя Египта, сына Зевса от Ио (Ἰώ)[iv]. Отец Акрисия Абант родился от брака Данаиды Гипермнестры и Эгиптиада Линкея и унаследовал от отца царскую власть в Аргосе. Братом-близнецом Акрисия был Прет, или Пройт (Προῖτος, его имя можно перевести как «перечащий»[v]). Родила их Аглая, дочь аркадского героя Мантинея. Ещё в материнском чреве Акрисий начал враждовать со своим братом Претом. После смерти отца близнецы начали воевать за власть; победил Акрисий. Прет ушёл в изгнание, но позже вернулся в Арголиду с войском тестя – царя Ликии Иобата. В результате Акрисию пришлось уступить брату половину царства с городами Герейон, Мидея и Тиринф.

Акрисий был женат на Эвридике, дочери Лакедомона (Λᾰκεδαίμων, сына Зевса и плеяды Таигеты), чьим именем была названа страна, и где Лакедемон выстроил город, назвав его в честь своей жены, Спарты. У Акрисия от спартанки Эвридики было две дочери – Эварета, ставшая женой царя Элиды (Писы) Эномая, и Даная.

Опасаясь пророчества, согласно которому он должен был погибнуть от руки внука, Акрисий заточил свою дочь Данаю в медную подземную темницу. Однако Зевс проник к ней в виде золотого дождя, просочившись через стену, и овладел ею. Даная родила от него сына Персея. Когда Акрисий услыхал голос ребенка, он приказал казнить служанку, а Данаю заставил сказать, кто отец ребенка. Когда она назвала отцом Зевса, Акрисий не поверил ей и приказал заключить ее с ребенком в ящик и бросить в море. Их прибило к острову Сериф, где рыбак Диктис приютил Данаю и воспитал Персея[vi].

Царь ост­ро­ва Сери­фа Полидект, брат Дик­ти­са, влю­бил­ся в Данаю, и, так как не мог с ней сой­тись из-за воз­му­жав­ше­го Пер­сея, созвал близ­ких людей, и ска­зал им, провоцируя Персея, что якобы нуж­да­ет­ся в помо­щи (просил необыкновенно быстрых лошадей, чтобы посва­тать­ся к доче­ри Эно­мая Гип­по­да­мии, которая стала женой Пелопа). Когда Пер­сей ответил, что он и в голо­ве Горгоны ему не отка­жет, Полидект потре­бо­вал от Персея при­не­сти ее.

Руко­во­ди­мый Гер­ме­сом и Афи­ной, Персей при­был к доче­рям Фор­ка (Φόρκυς  – морское хтоническое божество, бог бурного моря, бог чудес, сын Понта и Геи[vii]) – Энио, Пеф­редо и Дино[viii]. Они были сест­ра­ми Гор­гон и ста­ру­ха­ми от рож­де­ния. На всех трех они име­ли один зуб и один глаз и обме­ни­ва­лись ими пооче­ред­но. Пер­сей овла­дел этим зубом и гла­зом и, когда те ста­ли про­сить его, чтобы он отдал похи­щен­ное, пообе­щал это сделать, если они ука­жут ему доро­гу, веду­щую к ним­фам. Эти ним­фы име­ли кры­ла­тые сан­да­лии и заплеч­ную сум­ку под назва­ни­ем κί­βισις; была у них и шап­ка-неведимка (шлем).

Когда доче­ри Фор­ка при­ве­ли его к ним­фам, он отдал им глаз и зуб, а от нимф полу­чил то, ради чего ста­рал­ся к ним про­ник­нуть. Он надел на себя сум­ку, при­кре­пил сан­да­лии к лодыж­кам, а голо­ву покрыл шап­кой. Надев ее, он видел всех, кого хотел, дру­гие же его не виде­ли. Взяв от Гер­ме­са кри­вой сталь­ной меч, он поле­тел над оке­а­ном и застал сестер Гор­гон спя­щи­ми. Их зва­ли Сте­но, Эври­а­ла и Меду­са. Един­ст­вен­ной смерт­ной сре­ди них была Меду­са: по этой при­чине и был Пер­сей послан, чтобы при­не­сти ее голо­ву. Голо­вы Гор­гон были покры­ты чешу­ей дра­ко­нов, у них были клы­ки такой же вели­чи­ны, как у каба­нов, мед­ные руки и золотые кры­лья, на кото­рых они лета­ли. Каж­дый, взгля­нув­ший на них, пре­вра­щал­ся в камень.

Подой­дя близ­ко к спя­щим сест­рам, Пер­сей, руку кото­ро­го направ­ля­ла боги­ня Афи­на, отвер­нул­ся и, глядя в мед­ный щит, где видел отра­же­ние Гор­го­ны, обез­гла­вил Меду­су. Как толь­ко голо­ва была сруб­ле­на, из Гор­го­ны выпрыг­нул кры­ла­тый конь Пегас и Хри­са­ор [отец великана Гери­о­на, которого в последствии убил Геракл, совершая свой десятый подвиг]. Медуса роди­ла их от бога Посей­до­на.

Пер­сей, вло­жив в сум­ку голо­ву Меду­сы, дви­нул­ся в обрат­ный путь. Гор­го­ны, встав с ложа, кину­лись пре­сле­до­вать Пер­сея, но не смог­ли его увидеть, так как на нем была шап­ка-невидим­ка.

При­быв в Эфи­о­пию, где пра­вил царь Кефей, он увидел, что дочь это­го царя Анд­ро­меда выстав­ле­на на съе­де­ние мор­ско­му чудо­ви­щу. При­чи­ной было то, что Кас­си­о­пея, жена Кефея, всту­пи­ла в спор о кра­со­те с дочерями Посейдона, нере­ида­ми, и хва­ли­лась тем, что она кра­си­вее всех на све­те. По этой-то при­чине и раз­гне­ва­лись нере­иды, а Посей­дон, гне­ва­ясь вме­сте с ними, наслал на эту зем­лю навод­не­ние и чудо­ви­ще. А бог Аммон вещал, что избав­ле­ние от бед­ст­вия насту­пит тогда, когда дочь Кас­си­о­пеи, Анд­ро­меда, будет отда­на на съе­де­ние чудо­ви­щу. Жите­ли Эфи­о­пии заста­ви­ли тогда Кефея сде­лать это, и он при­вя­зал свою дочь к ска­ле.

Увидев Анд­ро­меду, Пер­сей влю­бил­ся в нее и дал обе­ща­ние Кефею убить чудо­ви­ще, если спа­сен­ная Анд­ро­меда будет отда­на ему в жены. Полу­чив от Кефея клят­ву соблю­сти это усло­вие, Пер­сей всту­пил в поеди­нок с чудо­ви­щем, убил его и осво­бо­дил Анд­ро­меду. Когда Финей, бра­т Кефея, который был пер­вым обру­чен с Анд­ро­медой, соста­вил про­тив Пер­сея заго­вор. Пер­сей, узнав об этом, вынул голо­ву Гор­го­ны и всех заго­вор­щи­ков тот­час же пре­вра­тил в камень.

При­быв на ост­ров Сериф, Пер­сей застал мать вме­сте с Дик­ти­сом при­пав­шей к алта­рям богов в поис­ках убе­жи­ща от пре­сле­до­ва­ний Полидек­та. Тогда он вошел в цар­ские покои, где Полидект при­ни­мал сво­их дру­зей, и пока­зал им, отвер­нув­шись, голо­ву Гор­го­ны; и все они ока­ме­не­ли точ­но в таком же поло­же­нии, в кото­ром были, когда взгля­ну­ли на Гор­го­ну. Пер­сей сде­лал своего приемного отца Дик­ти­са царем ост­ро­ва Сери­фа, а сан­да­лии, сум­ку и шап­ку отдал Гер­ме­су, голо­ву же Гор­го­ны — Афине. Гер­мес вер­нул полу­чен­ные от Пер­сея пред­ме­ты ним­фам, Афи­на же поме­сти­ла голо­ву Гор­го­ны посредине сво­его щита.

Вместе с Данаей и Андромедой Персей поспешил в Аргос, чтобы повидаться с Акрисием, отцом Данаи. Но тот, боясь полученного им прежде предсказания, о том, что он погибнет от сына Данаи, оставил Аргос и бежал в землю Пеласгиотиду. Но, когда в Фессалии были устроены погребальные игры в честь умершего царя Лариссы, туда прибыл и Персей, желая принять в них участие. Там же был и Акрисий, прибывший на ритуал погребения. Во время состязаний по пятиборью он метнул диск и нечаянно попал в ногу Акрисию, отчего тот сразу же скончался. Узнав об исполнении пророчества, Пер­сей похоронил Акрисия за городской стеной и, стыдясь вернуться в Аргос, чтобы не стать царем страны, которой правил скончавшийся по его вине человек, прибыл в Тиринф к Мегапенту, сыну Прета, и поменялся с ним: он отдал ему Аргос, и Мегапент стал править аргивя­нами, Персей же Тиринфом[ix], где потом будет жить Геракл, когда совершал свои 12 подвигов. Кроме того, Персей фактически правил в Микенах, им же основанных.

От Андромеды у него родились сыновья: Перс, которого он оставил у Кефея (согласно мифу, от него пошел род персидских царей); в Микенах же — Алкей, Сфенел, Элей, Местор и Электрион и еще дочь Горгофона.

1) От Алкея и  дочери Пелопса Лисидики[x], родился внук Персея Амфитрион – будущий приемный отец Геракла.

2) Другой же из сыновей Персея, Электрион, женился на дочери Алкея Анаксо, и от этого брака родились дочь Алкмена – мать Геракла , которая, как и ее двоюродный брат Амфитрион, приходилась Персею внучкой.

3) От Сфенела, еще одного сына Персея, и Никиппы, другой дочери Пелопса, родились Алкиноя и Медуса, а позднее Эврисфей, т.е. опять-таки внук Персея, приходившийся приёмному отцу и матери Геракла двоюродным братом. Он и воцарился в Микенах. Кстати, глашатай Эврисфея, Копрей, также был сыном Пелопса, т.е. дядей Эврисфея и двоюродным дедом Геракла[xi].

Таким образом, мы видим, что в конфликте между Гераклом и Эфрисфеем (не менее, чем родословная, связанная с Персеем) важна и другая линия, идущая от Тантала и связанная с именем Пелопса, который, приходился Гераклу (по Зевсу) двоюродным прадедом, и которого, кстати, Геракл почитал как бога. В сущности, в последний период своей жизни Геракл повторил то, что когда-то сделал Пелопса – посредством войн объединил Пелопоннес под властью своих потомков. Исторические обстоятельства и, соответственно, перепетии земной жизни героя, связанные с наследием Пелопса (внуком которого был приемный отец Геракла Амфитрион) играли, пожалуй, даже в бóльшую роль, чем генетическое родство с Персеем.

 

***

Отцом Пелопса был Тантал (Τάνταλος[xii]) сын Зевса и фригийской царицы Плуто, царь Сипила в южной Фригии (Малая Азия), славившейся своим богатством. По одной из версий мифа, Тантал был женат на дочери бога златоносной реки Пактола Еврианассы (по другой версии Дионы). Как любимец Зевса Тантал имел доступ к божественным советам и пирам. Но он был смертен и потому завидовал  богам и не упускал случая досадить им, например, разглашал тайны богов, услышанные на собраниях олимпийцев.

Трагична судьба детей Тантала – дочери Ниобы и сына Пелопа. Оба стали жертвами неприязни со стороны богини всего живого Деметры и бога искусств Аполлона. Так, Ниоба (Νιόβη, вероятно, имя не греческое, а малоазиатское) была близкой подругой богини Лето. Однажды, возгордившись своими детьми – Ниобидами, которых было большое множество, – вздумала сравниться с Лето, у которой была лишь двойня – Аполлон и Артемида. Дочь Тантала заявила, что она плодовитее богини Лето, и та разгневалась. По другой версии, Ниоба стала говорить, что её дети – прекраснейшие из людей. Раздражённая высокомерием Ниобы, Лето обратилась к своим детям, которые своими стрелами уничтожили всех детей обидчицы. Артемида умертвила всех дочерей Ниобы в её собственном доме, а сыновей, охотившихся на склонах Киферона, убил Аполлон. В другой трактовке  из дочерей Ниобы спаслась только Хлорида – χλωρός, «жёлто-зелёный», «бледно-зелёный», «бледный» – одна из нимф весны, цветов и ростков, ставшая Флорой.

Девять дней убитые лежали не погребённые. Hаконец, на десятый день были преданы земле богами, так как Зевс обратил сердца людей в камень. После смерти детей Ниоба пришла в Сипил к своему отцу Танталу и там, взмолившись богам, превратилась в камень, из которого днём и ночью струятся слёзы. По версии Гомера, в камень были превращены и другие люди, так что некому было похоронить детей Ниобы. По версии мифа, принятой Овидием, Ниоба после обращения в камень была унесена вихрем на родной Сипил, где каменное изваяние её срослось с вершиной Фригийской горы. Ещё в древности объясняли этот миф тем, что вершина горы Сипила имеет формы человеческого тела в согнутом положении[xiii].

Когда Тантал стал рассказывать людям секреты богов, богиня Деметра – через нимф – стала распускать слухи об измене жены Тантала и том, что отцом Пелопса является не он, а кто-то из богов. Уязвленный Тантал, убив Пелопа и разрубив его на куски, пригласил богов на пир и, решив над ними посмеяться, подал им угощение, приготовленное из тела собственного сына. Но олимпийцы поняли обман. Разгневанные боги, отвергнув эту нечестивую трапезу, приказали Гермесу вернуть Пелопа к жизни. Гермес, погрузив разрозненные члены Пелопа в котел с кипящей водой, оживил Пелопса. Юноша вышел из кипятка наделенным необычайной красотой (Пиндар, Олимпийские оды, I 37-50). Только одно его плечо, которое в задумчивости съела Деметра, опечаленная исчезновением дочери Персефоны, Гефесту пришлось изготовить из слоновой кости. С тех пор у потомков Пелопа на левом плече сохранялось белое пятно.

Среди преступлений Тантала против богов называют также похищение или укрывательство похищенной золотой собаки из храма Зевса на Крите, некогда охранявшая новорожденного Зевса, и клятвопреступное отпирательство в содеянном (Schol. Pind. 01. I 60). За свои преступления Тантал был наказан в подземном царстве вечными мучениями: стоя по горло в воде (либо подвешенный за ноги), он не может напиться, так как вода тотчас отступает от губ; с окружающих его деревьев свисают отягощенные плодами ветви, которые вздымаются вверх, как только Тантал протягивает к ним руку («Танталовы муки»). Над его головой нависает скала, ежеминутно грозящая падением (Ноm. Od. XI 582-592; Apollod. epit. II 1)[xiv].

После оживления юный Пелопс рос на Олимпе в обществе богов и стал любимцем Посейдона. Согласно поэтике Пиндара, Посейдон влюбился в него и унес на Олимп. Там он назначил Пелопса своим постельничим, стал кормить его амброзией, но вскоре бог вернул его на землю, даровав ему колесницу с упряжкой крылатых коней.

После того, как Тантал был осужден за свои преступления перед богами на вечные муки жажды и голода в Аиде, Пелопс покинул Олимп. Он унаследовал от отца власть над областью Сипила, но, теснимый троянским царем Илом, решил переправиться в Грецию, захватив с собой свои несметные сокровища.

В Элиде Пелопс решил добиться руки Гипподамии, дочери Эномая – царя Писы, сына бога войны Ареса и плеяды (нимфы) Стеропы[xv], женатого на дочери Акрисия, Эварете. Эномай, которому была предсказана смерть от руки зятя, заставлял женихов Гипподамии состязаться с ним в беге на колесницах. Он давал своему сопернику преимущество во времени, а затем без труда нагонял его, владея конями Ареса, и поражал ударом копья в спину. К моменту появления Пелопса в Писе Эномаем было убито двенадцать или тринадцать человек[xvi].

Согласно одной версии мифа (Пиндар, Олимпийские оды, I 67-88), Пелопс легко выиграл состязание (или похитил Гипподамию) благодаря своим крылатым коням, подаренным ему Посейдоном. Но более распространен другой вариант мифа, по которому Пелопс воспользовался помощью Миртила (сына Гермеса), возничего царя Эномая. Пелопс пообещал Миртилу, влюбленному в Гипподамию, но не дерзавшему вступить в состязание с Эномаем, половину царства Эномая и обладание Гипподамией в течение одной ночи. Гипподамия, покоренная красотой Пелопса, уговорила Миртила оказать Пелопсу содействие. Миртил заменил металлическую чеку в колеснице Эномая восковой, вследствие чего колесница разбилась и Эномай погиб (Аполлодор, II 3-9; Павсаний, VIII 14, 10-12). Перед смертью Эномай проклял своего возницу и предсказал ему смерть от рук Пелопса.

 

Пелопс и Гипподамия

 

Пелопс сам правил лошадьми, а подле него в колеснице стояла Гипподамия, которую Эномай всегда приказывал сажать к женихам, чтобы её красота отвлекала их[xvii].

После  того, как Миртил попытался овладеть Гиппотамией (в соответствии с обещанием Пелопса), последний столкнул Миртила в море. Падая, тот проклял Пелопса и весь его род. За свое вероломство Миртил поплатился жизнью, но и над родом Пелопса нависло проклятие, долгое время преследовавшее его потомков. Это «проклятие Пелопидов» (возможно, проклятие Гермеса – отца Мартила) считалось одной из причин трагических испытаний, выпавших на долю сыновей Пелопса – Атрея и Фиеста и их потомков (Софокл, Электра, 504-515; Еврипид, Орест, 988-994), истории о которых являются, пожалуй, самыми кровавыми во всей древнегреческой мифологии[xviii].

Очищенный Гефестом от крови Миртила, Пелоп воздвиг храм Гермесу, его отцу, а на ипподроме в Олимпии возвел в честь Миртила курган, чтобы умилостивить дух убиенного и избавиться от проклятия. Пелопс унаследовал трон Эномая, а затем распространил свою власть на всю южную Грецию (Олимпию, Аркадию, Аргос и весь полуостров), которая с тех пор получила название Пелопоннес.

У Пелопса было от Гипподамии шесть сыновей, но его любимцем был Хрисипп[xix], рожденный от речной нимфы Аксиохи. Из зависти к нему и по наущениям Гипподамии Атрей и Фиест убили сводного брата и бросили тело его в колодец. Пелопс открыл преступление и изгнал виновных из отечества. Из мифов о Пелопсе известно еще сказание о том, как он пригласил для беседы аркадского царя Стимфала, а затем разрубил его на куски. За это преступление всю Грецию постиг голод, а в последствии и болезни, о которых повествует, в частности, миф о третьем подвиге Геракла – Стимфалийские птицы[xx].

С именем Пелопса в античности связывали установление Олимпийских игр. В Олимпии его потомком, Гераклом, было построено в честь Пелопса святилище, где хранились его кости. Культ Пелоп­са в древ­ней­шую эпо­ху, до того, как Олим­пия ста­ла куль­то­вым местом Зев­са, играл осо­бую роль. Олим­пий­ские игры совер­ша­лись в те вре­ме­на в его честь: он счи­тал­ся гос­по­ди­ном свя­щен­но­го окру­га Аль­ти­са. Как сооб­ща­ет Пав­са­ний, жите­ли Элиды отда­ва­ли пред­по­чте­ние Пелоп­су перед все­ми осталь­ны­ми геро­я­ми в такой же мере, как Зев­су – перед все­ми осталь­ны­ми олим­пий­ски­ми бога­ми. Маги­ст­ра­ты зака­лы­ва­ли Пелоп­су чер­но­го бара­на – осо­бо тор­же­ст­вен­ную и важ­ную жерт­ву.

Древ­ность куль­та Пелоп­са в Олим­пии под­твер­жде­на рас­коп­ка­ми, открыв­ши­ми остат­ки свя­ти­ли­ща Пелоп­са, отно­ся­ще­го­ся ко вто­рой поло­вине II тыся­че­ле­тия до н. э.[xxi] На территории Альтиса в Олимпии находился священный участок Пелопса и святилище Гипподамии, в которых совершались ежегодные обряды и жертвоприношения. В память о состязании Пелопса с Эномаем возводили бега на колесницах, входившие в программу Олимпийских игр. В мифе о Пелопсе широко распространенный мотив похищения невесты или состязания за невесту сплелся с историческими воспоминаниями о древних связях южной Греции с малоазийскими племенами, восходящими к середине второго тысячелетия до нашей эры.

Пелопиды (Πελοπίδαι) – потомки Пелопа: Атрей, Агамемнон, Орест и другие легендарные герои античности, с именами которых связано возвышение Аргоса. На сказаниях о Пелопидах сложились многие греческие трагедии[xxii]. Память Пелопса долго чтилась в Греции пышными жертвами. Всё древнее эллинское племя ахейцев считало его своим предком[xxiii].

По большому счету именно из-за территориального наследства Пелопса, т.е. из-за власти над Пелопонессом и разгорелся основной конфликт, определивший судьбу Геракла. Возможно, в мифологическом противостоянии Геракла и Эврисфея нашло отражение столкновение двух реальных царских  династий – пелопидов и персеидов  (потомков ахейецев и дорийцев) за господство над Пелопонесом[xxiv].   Однако, как показывают мифы о Тантале и его потомках (Ниобе и Пелопсе), в системе мифологического моделирования мира, общества и его истории – это, скорее, символ противоречивого единства живого и неживого на Земле, а также жизни и смерти в судьбе и главных героев, и всякого общества, и человечества в целом. «Танталовы муки» – это не только символ жажды и голода.  Это символ неутолимой жажды жизни. Особенно того, кто ее погубил. Именно неразрывное единство жизни и смерти обусловило драматическую судьбу и весьма противоречивый характер Геракла, в котором героизм и благородство часто не отделимы от безумия и жестокости, с которыми неживая природа (образ Тантала) губит жизнь на земле.

Кроме того, образы Ниобы и Пелопса – это аллегории природных катаклизмом, тектонических процессов, в результате которых происходила гибель уже появившихся форм жизни. Также очевидна связь образа Пелопа, истории его расчленение и воскрешения с формирования территории Пелопонесского полуострова и ближайших к нему островов (Крита, Ролоса и др.), ставших земной колыбелью греческого мира, омываемой почти со всех сторон морем (отсюда – образ Пелопса как возлюбленного Посейдона). Подаренная богом моря колесница символизирует мореплаванье, которым с незапамятных времен занимались и предки греков, так называемые пеласги, и ахейцы. И даже образ побочного, но самого любимого сына Пелопа, Хрисиппа, как свидетельствует его имя Χρύσιππος (от χρύσεος – золотой, драгоценный, бесценный),  – это лишь аллегория золотоносных рек или приисков.

Символично, что имя Пелопса весьма созвучно названию пеласгов, населявших территорию будущей греческой цивилизации. Вероятно,  оба слова восходят к глаголу πέλω, означающего, во-первых, двигаться, устремляться, во-вторых, оказываться, находиться, быть[xxv]. Если имя Пелопса (Πέλοψ) ассоциируется с прилагательным πελός, т.е. красно-коричневый или бурый[xxvi] – своеобразным цветовым символом греческого цивилизации, то название пеласгов ближе к существительному πέλᾰγος – морской простор[xxvii]. В сущности, как имя, так и образ Пелопса – это символ той природной среды обитания – земли и моря – в которой некогда возник греческий мир. Кроме того, мифы о «злодеях» Тантале и Пелопсе свидетельствуют о египетских и малоазиатских корнях древнегреческой культуры.

 

***

Дальнейшая предистория конфликта Геракл-Эврисфей такова:

Когда царем Микен был еще Электрион, пришли сыновья царя телебоев Птерелая, внука Посейдона, который сделал его бессмертным, вырастив на голове у внука золотой волос (локон)[xxviii], и вместе с тафийцами и стали требовать возвращения Микен под свое правление. Основанием таких притязаний было то, что когда-то здесь мог править Место­р как потомок микенской царевны Гиппофои, внучки Персея (в ту эпоху в Древней Греции наследование престола осуществлялось по материнской линии), и морского бога Посейдона, который похитил ее и перенёс на Эхинадские острова. От Посейдона Гиппофоя (уже в Микенах) родила сына Тафия.  И хотя Тафий, став взрослым, покинул Микены и основал свое царство на острове в Ионическом море, названном его именем (Тафос), его потомки вместе с племенем телебоев пришли к царю Микен, Элетриону, с требованием уступить власть сыну бессмертного царя Птерелая Местору.

Когда же Электрион отказался уступить трон телебоям и тафийцам, те стали угонять его коров – символ благополучия и процветания страны. В бою между сыновьями Электриона и телебоями противники перебили друг друга. Из сыновей Электриона уцелел только один Ликимний (дядя Геракла и его будущий соратник), который был тогда еще очень юным, а из сыновей Птерелая — Эвер, который стоял на страже у кораблей.

Те из тафийцев, которые смогли убежать, отплыли, захватив угнанный скот, и передали его царю элейцев Поликсену, но Амфитрион выкупил скот и пригнал его обратно в Микены. После чего Электрион, желая отомстить за гибель своих сыновей, передал правление, а также свою дочь Алкмену Амфитриону и, взяв с последнего клятву, что он оставит Алкмену до его возвращения девушкой, решил отправиться в поход на телебоев. Во время передачи стада, когда одна из коров отбилась и стала убегать, Амфитрион метнул в нее дубину, которую держал в руке; дубина от рогов коровы рикошетом попала в голову Электриону и убила его наповал.

Воспользовавшись этим предлогом, родной брат Электриона, Сфенел, изгнал своего племянника Амфитриона из Арголиды и захватил власть над Микенами и Тиринфом. Амфитрион вместе с Алкменой и Ликимнием прибыл в Фивы и был очищен от скверны (нечаянное убийство тестя) царем Креонтом. Свою сестру Перимеду он выдал замуж за Ликимния. Когда Алкмена сказала, что выйдет замуж за того, кто отомстит за смерть ее братьев, Амфитрион пообещал ей отправиться против телебоев и тафийцев.

Амфитрион вместе с союзниками (Кефалом из Торика, что в Аттике, Панопеем из Фокиды, Элеем, сыном Персея, из аргосского Гелоса, Креонтом из Фив), стал опустошать острова тафийцев. Но пока Птерелай был жив, Амфитрион не мог захватить Тафос. Однако, когда дочь Птерелая, Комето, влюбившись в Амфитриона, вырвала у отца на голове золотой волос, и Птерелай умер, Амфитрион покорил все острова. Убив влюбленную в него Комето и захватив добычу, Амфитрион отплыл в Фивы, острова же отдал Элею и Кефалу. Последние там поселились, основав города, названные их имена­ми.

 

***

Именно во время этих военных походов Амфитриона и произошло зачатие Геракла. В изложении Аполлодора эта история выглядит так:

– Еще до того, как Амфитрион прибыл в Фивы, Зевс, приняв его облик, пришел ночью (превратив одну ночь в три) к Алкмене и разделил с ней ложе, рассказав при этом все, что произошло с телебоями. Амфитрион же, прибыв к жене, заметил, что его жена не проявляет к нему пылкой любви, и спросил ее о причине этого. Та ответила, что он уже разделял с ней ложе, придя прошлой ночью, и тогда Амфитрион, обратившись к Тиресию (Τειρεσίας – слепой прорицатель в Фивах[xxix]), узнал о близости Зевса с Алкменой. Алкмена же родила двух сыновей: Зевсу она родила Геракла, который был старше на одну ночь, Амфитриону же Ификла[xxx].

Древнеримский поэт Овидий дополняет миф о рождении Геракла историей о том, что Алкмена не могла родить Геракла 7 дней и ночей[xxxi], а мифографы Диодор Сицилийский, Павсаний и Псевдо-Эратосфен рассказом о том, как новорожденного Геракла кормила грудью сама богиня Гера. По одной из версий, родив Геракла, Алкмена отнесла его на Гераклово поле. Гера дала ему грудь, но отбросила младенца. Тогда Афина принесла его Алкмене и велела кормить его[xxxii]. Либо Гера, обманутая Зевсом, кормила ребёнка[xxxiii]. Либо Гермес отнес его на небо и приложил к соску Геры, но Гера стряхнула его, и молоко образовало Млечный путь[xxxiv].

Обратим внимание на значение имен персонажей, связанных с появление Геракла, которые позволяют приоткрыть скрытый за поэтическими образами, или метафорами, философский смысл (так называемые философемы) мифов о Геракле.

Имя матери Геракла Алкмены (Ἀλκμήνη, крепкая, помогающая, надежная), – это, в сущности, женский аналог первоначального имени Геракла – Алкид (мужественный), то, что Геракл унаследовал от матери. Имя приемного отца Геракла, Амфитрион (Ἀμφιτρύων), означало «окружающий с трех сторон», «принимающий», «охватывающий», «гостеприимный», «заботливый»[xxxv]. А он таким и стал для Геракла – отпрыска Зевса: растил, учил его ездить на колеснице, воевал вместе с Гераклом, чтобы освободить Фивы от позорной дани минййцам. Когда во время приступа безумия, насланного Герой, Геракл убивал собственных детей, он чуть не убил и Амфитриона, но Афина помешала отцеубийству, бросив в Геракла камень. Этим актом осуждения она мудро пресекла попытку разорения и уничтожения пусть и не совсем отчего дома, и народа, приютившего посланца Олимпа.

Примечательно и имя единоутробного брата Геракла – Ификла (Ἰφικλῆς), в котором есть корень ιφι, означающим храбрость, а также окончание (как и в имени Геракла) κλῆς, созвучное глаголу κλείω (ограждать, защищать, укреплять, закрывать, замыкаться, прятаться), который указывает на осторожность, осмотрительность, житейскую мудрость[xxxvi]. Несмотря на разницу в характерах, между братьями были дружеские отношения. Ификл принимал участие в военных походах Геракла, прикрывал его в минуты опасности и в конце концов погиб за него в битве против сыновей Гиппокоонта, царя Лакедемона, враждовавшего с Гераклом.

Не зная символики имен Эврисфея, и особенно Геры, трудно понять глубинный смысл подвигов Геракла, ограничившись восприятием лишь внешних обстоятельств и действий героев, сводя всё к ревности супруги Зевса и ее желанию – через козни его внебрачному сыну – отомстить мужу за его любовные утехи «на стороне».

Символично имя Эврисфея. Оно состоит из двух корней: 1) εὐρύς, что означает обширное (пустое) пространство[xxxvii]; 2) θείω, имеющего множество значений, задаваемых контекстом, но основное – бежать, бегать, (быстро) двигаться, пробегать, передвигаться[xxxviii]. В этом имени мне слышится в первую очередь обозначение некоего пространства деятельности Геракла, двенадцати его подвигов, и только во вторую очередь – намек на нравственную и физическую пустоту, ничтожность и суетливость незаконного правителя Микен и временного приказчика Геракла.

Иначе говоря, ускорив рождение Эврисфея и задержав появление на свет Геракла и Ификла, Гера тем самым подготовила для героя сферу его будущей деятельности. С одной стороны, природное пространство жизнедеятельности (среда обитания) требовало («приказывало» устами Эврисфея) от Геракла воли к жизни в условиях порабощавшей его и часто враждебной ему природы. С другой стороны, поскольку само по себе пространство бессильно и ничтожно, Эврисфей действует не самостоятельно. Он всего лишь – «ретранслятор» распоряжений богини Геры, и хотя самые главные подвиги совершались Гераклом по приказанию Эврисфея, но они не им были придуманы (для этого он был слишком глуп, слаб и труслив). Гера являлась Эврисфею во сне и сообщала о новом испытании для Геракла. 

Как уже было сказано в предыдущей главе, имя Гера (Ἥρα, страсть) символизирует волю к могуществу. Именно от этого корня образовано и имя героя – Геракл, которое обычно переводят как «Слава Геры» или «Во славу Геры». Но дело не только и не столько в славе: само имя Геракла подчеркивало те его особенности (волю и страсть), без которых он никогда не мог бы стать героем.

Но как это совместить с кознями Геры и подвигами самого Геракла? Дело в том, что путь к бессмертию и, может быть, к власти на Олимпе мог быть пройден Гераклом лишь при условии преодоления им многочисленных препятствий и решения проблем, порожденных земными стихиями, богами первого и второго поколения (титанами) и сопровождавших их чудовищ. Для этого Гераклу и нужны были страсть и воля Геры и одновременно способность к их укрощению –контролю над своими плотскими желаниями и подавлению эмоциональных аффектов, чтобы направлять свою волю в нужное для конечной цели русло. Главным помощником Геракла в этом деле была дочь Зевса, богиня мудрости, Афина, действовавшая в том числе и через возлюбленных героя, например, Иолая (сына Ификла), который приносил свои жертвы именно на алтарь Афины.

Гера своими «кознями» и даже молоком, из брызг которого образовался Млечный путь, закаляла волю и придавала ей силу в борьбе Геракла с хтоническими стихиями, чтобы в результате он мог быть не только полубогом, но и стать первым на Олимпе, достойным преемником Зевса. Высокая цель и весьма суровые средства ее достижения – вот суть отношений Геракла со своей «олимпийской мачехой». Недаром Гера не только помирилась с побочным сыном Зевса, но даже усыновила Геракла после его физической смерти и апофеоза (обожествления).

 

[i] Сегодня такое понимание существования человека в науке принято называть антропным принципом. Антропный принцип – это, в сущности, аргумент: «Мы видим Вселенную такой, потому что только в такой Вселенной мог возникнуть наблюдатель». Этот принцип был предложен для объяснения с научной точки зрения, почему в наблюдаемой Вселенной имеет место ряд нетривиальных соотношений между фундаментальными физическими параметрами, необходимых для существования разумной жизни. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BD%D1%82%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D0%BF%D1%80%D0%B8%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BF

[ii] Напомню, что, так сказать, божественными прадедами Геракла был были Уран и Гея (пространтво неба и земли), а дедами – Кронос и Рея, с которым связываются понятия вечности и времени.

[iii] Возможно, имя Ἀκρίσιος производно от ἀκρισία, ἀκρῐσία означающее: 1) запутанность, путаница; замешательство; 2) путаность суждения, отсутствие здравого смысла; ἀ. περὴ τοὺς φίλους — неумение разбираться в друзьях. См.: Даорецкий И.Х. https://classes.ru/all-greek/dictionary-greek-russian-old-term-2936.htm

[iv] Согласно наиболее распространённой версии мифа, Ио была дочерью Инаха, речного бога и предка царей АргосаЗевс овладел ею, превратившись в облако. Чтобы скрыть эту связь от своей ревнивой жены Геры, Зевс превратил Ио в корову. Гера заставила мужа подарить животное ей и приставила к корове неусыпного стража Аргуса; когда последнего убил посланец Зевса Гермес, богиня наслала на Ио чудовищного овода, долго гнавшего её по землям Европы, Азии и Африки. В своих скитаниях Ио дошла до моря, позже названного в её честь Ионическим, и перешла пролив, который позже назвали Босфором («коровьим бродом»). В человеческий облик она вернулась только на берегах Нила. Родившийся там сын Ио от Зевса Эпаф стал царём Египта и основателем Мемфиса, а также родоначальником героев из аргосского и фиванского мифологических циклов, в том числе ПерсеяГераклаЭдипа и других. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BE.

[vi] В основу изложения истории Персея положен текст Аполлодора «Мифологическая библиотека». Книга II. IV. http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1358680002

[viii]  Энио, Пеф­редо и Дино – это так называемые Граи (Γραῖαι, старухи), охранявшие покой горгон. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D1%80%D0%B0%D0%B9%D0%B8

[ix] Существует и другая версия. Согласно ей, во время странствований героя, Аргос захватил брат Акрисия Прет. Когда Персей с Андромедой вернулся в Элладу, он объявил Прету войну и превратил его в камень, показав голову Медузы Горгоны. Позже он и сам погиб от руки своего двоюродного дяди, сына Прета Мегапенфа (Гигин. Мифы. 244 «Кто убил своих родственников»; Овидий. Метаморфозы. Книга V. 236-250). См.: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%B5%D0%B9#%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D0%B8_%D0%B3%D0%B8%D0%B1%D0%B5%D0%BB%D1%8C

[x] Гесиод. Перечень женщин, фр.190 М.-У. «Каталог женщин» (Γυναικῶν Κατάλογος) или Эои ( Ἠοῖαι) — древнегреческая эпическая поэма, приписывавшаяся в древности Гесиоду. Она состояла из шести книг, но сохранилась только в виде ряда фрагментов. Поэма представляет собой перечень женщин, от союзов которых с богами произошли герои греческих мифов. Её второе название происходит от оборота «e hoie» — «или такая, как», — с которого начинается рассказ о каждом новом персонаже. Сохранившиеся фрагменты в переводе О. Цыбенко изданы в составе антологии: Эллинские поэты. VIII—III века до н. э. М., 1999. С. 80-104. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D1%82%D0%B0%D0%BB%D0%BE%D0%B3_%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D1%89%D0%B8%D0%BD

[xi] А.Ф. Лосев связывает браки мифических героев в патриахальную (героическую) эпоху между близкими родственниками с пережитками матриархата, когда в родовой общине такая практика была повсеместной. См.: Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. – М., 1957. С. 66-67.

https://books.google.ru/books?id=YmL-AgAAQBAJ&pg=PA66&lpg=PA66&dq

[xii] Возможно, имя Тантала – производно от  τανταλόω ταντᾰλόω размахивать, раскачивать или ταλαντεία τᾰλαντεία – подвешенность, висение в воздухе (Plat. - v. l. к τανταλεία) См.: Дворецкий И.Х. https://classes.ru/all-greek/dictionary-greek-russian-old-term-60873.htm , а также https://classes.ru/all-greek/dictionary-greek-russian-old-term-60776.htm

[xiv] Ярхо В.Н. Тантал. Мифологическая энциклопедия.

https://gufo.me/dict/mythology_encyclopedia/%D0%A2%D0%90%D0%9D%D0%A2%D0%90%D0%9B

[xvi] Роберт Грейвс в этом разночтении видит мифологическое отражение лунного календаря и его совпадение - с чередованием в 12 и 13 месяцев - с солнечным календарем, когда в этот день приносили в жертву (убивали) очередного тантиста – преемника или земестителя действующего царя. http://www.sno.pro1.ru/lib/graves/108-117/109.htm

[xvii] Пелопс, Гипподамия и Эномай.

http://rushist.com/index.php/mifologiya/5598-pelops-gippodamiya-i-enomaj

[xviii] См.: Кершоу Стивен П. Путеводитель по греческой мифологии. Гл. 12. Дом Пелопа.  https://culture.wikireading.ru/4242

[xx] Пелоп разрубает Стимфала на куски так же, как с ним самим ранее поступил Тантал. Эта древнейшая форма царского жертвоприношения совершенно определенно существовала в Аркадии. Судя по всему, Пелопиды действительно являлись патронами нескольких местных культов, помимо культа солнечной колесницы, а именно: аркадский пастушеский культ дуба и барана, о котором свидетельствует связь между Пелопом и Танталом, и принесение Пелопом в жертву черного барана в Олимпии; культ куропатки на Крите, в Трое и Палестине, о котором свидетельствует танец "кордакс"; культ титанов, поскольку одним из эпитетов Пелопа был "Кронид"; культ морской свиньи; культ бога-осла, о чем можно судить по тому, что дух Килла помогал ему во время соревнования колесниц. Р. Грейвс. http://www.sno.pro1.ru/lib/graves/108-117/109.htm

[xxi] Аполлодор. Комментарии.

http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1358680002

[xxii] Энциклопедия мифологии. Пелоп. http://godsbay.ru/hellas/pelop.html

[xxiii] Пелопс, Гипподамия и Эномай. http://rushist.com/index.php/mifologiya/5598-pelops-gippodamiya-i-enomaj

[xxiv] См.: Савельев А.Н. Геракл мифический и Геракл исторический. http://litra.pro/ot-gerakla-do-perikla-drevnegrecheskaya-istoriya/saveljev-andrej-nikolaevich/read/4

[xxviii] Птерелай ( Πτερέλαος) – сын Тафия, внук Посейдона. Аполлодор. Мифологическая библиотека II 4, 5-7.

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%BB%D0%B0%D0%B9 https://ru.wikipedia.org/wiki/Тафий

[xxix] Мифы народов мира. М., 1991-92. В 2 т. Т.2. С.513. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%B8%D1%80%D0%B5%D1%81%D0%B8%D0%B9

[xxx] Аполлодор. Мифологическая библиотека. Кн. II. 5-6. http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1358680002

[xxxi] Овидий. Метаморфозы IX 292.

[xxxii] Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 9, 6.

[xxxiii] Павсаний. Описание Эллады IX 25, 2.

[xxxiv] Псевдо-Эратосфен. Катастеризмы 44.

Необходимо зарегистрироваться, чтобы иметь возможность оставлять комментарии и подписываться на материалы

X
Загрузка
DNS