Онтологические прогулки

Ощупывание слона №2

Философия смерти Юкио Мисимы

За свою сравнительно недолгую жизнь (1925-1970), самый знаменитый
и читаемый японский писатель Юкио Мисима успел прославиться также
как спортсмен-культурист, режиссер, актер театра и кино, дирижер
симфонического оркестра, летчик, путешественник и фотограф. 25
ноября 1970 года он предпринял попытку монархического переворота
и, потерпев поражение, совершил харакири. Философские взгляды
Мисимы наиболее полно выражены в его комментариях к средневековому
самурайскому кодексу «Хагакурэ Нюмон».

Исходный пункт рассуждений Мисимы: Путь самурая – это путь смерти.
В этой связи Мисима презрительно отзывается о современных мужчинах,
которые, на его взгляд, слабы и малодушны. Поэтому они недостойны
ни жизни, ни смерти. Виною этому – утрата традиции и, как следствие
– феминизация мужчин и их растущая алчность. «Большинство молодых
людей, которые служат в наши дни, одержимы мелочными устремлениями.
Они смотрят на людей подлыми взглядами карманных воров» (Книга
самурая, с.236,СПб,1999). Мисима глубоко убежден, что в современном
мире нельзя ни красиво жить, ни красиво умереть, поскольку повсюду
утвердилась воинствующая пошлость. Сексуальной революции он противопоставил
идеал тайной любви: «Высказанная любовь неизбежно теряет
свое достоинство. Подлинная любовь достигает высочайшего идеала,
когда человек уносит с собой в могилу ее тайну». Только смерть
является действенным лекарством для страждущей души, хотя современная
цивилизация стремится подавить в человеке естественный инстинкт
смерти. Но, подавленный, он неизбежно пробуждается и тогда смерть
берет свое, но уже в грубых и безобразных формах, поскольку вместе
с традицией человек утратил и культуру смерти. «Мы не умеем извлекать
из смерти благородную суть и заставлять ее работать на нас».(с.245).

Как восстановить утерянную традицию? Для этого необходима в первую
очередь решимость. Добиваться цели нужно даже в том случае, если
ты знаешь, что обречен на поражение. Провозглашая решимость, Мисима
исповедует свой экстремизм. Он считает, что впадение в крайность
может служить духовным трамплином для осознания ценности смерти.
Обычно философия основывается на расчетах, в которых жизнь считается
приобретением, а смерть потерей – чтобы перевернуть этот уютный
и привычный мир, нужно совершить насилие над собственным здравым
смыслом и интеллектом. Вот почему Мисима стоит на позициях антиинтеллектуализма,
что роднит его взгляды с ранними формами европейского фашизма.
«Интеллектуалы за разговорами и умствованием скрывают тщедушие
и алчность», – презрительно бросает он в адрес записных теоретиков.
В отличие от них, Мисима выступает как сторонник экстремизма и
прямого действия. «Преданность и почитание придут вместе с одержимостью»,
– учит он, противопоставляя бесплодному теоретизированию мощь
и спонтанную гармоничность чистого действия.

Если человек достиг высокой степени одержимости, перед ним открываются
ворота смерти. При этом между добровольной и вынужденной смертью
нет никаких различий. Нельзя умереть «за правое дело», поскольку
природа смерти абсолютна, а любая цель относительна. На распутье
между жизнью и смертью самурай выбирает любую смерть.

«Даже бессмысленная смерть – смерть, которая не принесет ни цветов,
ни плодов, – обладает достоинством Смерти Человека. Если мы так
высоко ценим достоинство жизни, как мы можем не ценить достоинства
смерти? Никто не умирает напрасно.» (Юкио Мисима. «Хагакурэ нюмон»).