Онтологические прогулки

 

 

(начало здесь)

 

1

 

В орфизме есть еще одна область, о которой нельзя не сказать. Это учение о реинкарнации.

 

В приписываемых Орфею стихах сказано:

 

 

Причем, как передает Прокл, Орфей учит не только «о переселении из одних человеческих тел в другие», но и о том, что «возможно переселение человеческих душ и в других животных». Об этом «Орфей тоже учит в ясных выражениях, когда говорит:

 

 

Сама по себе идея о переселении душ не нова, хотя истоки ее неизвестны. В нее верили египтяне, фракийцы. В Греции, еще в VI веке до н.э. ее впервые высказывал Ферекид Сиросский. Но как система она была сформулирована именно орфиками[2].

 

Меня же в этой истории больше всего интригует то обстоятельство, что это учение, именно в его орфическом варианте, полностью перенял Платон. Причем, он не просто ссылается на него в своих произведениях, но кладет в основу своей теории познания. Ведь согласно Платону, знание есть припоминание того, что душа могла созерцать в промежутке между двумя земными воплощениями[3]. Значит, было ему известно что-то такое, что позволяло не сомневаться в реальности реинкарнации, и о чем сам он предпочел умолчать. Поэтому интересно было бы понять, на чем основывалась эта вера[4].

 

Конечно, мысль о реинкарнации заложена в самой доктрине орфизма: убитый титанами Загрей оживает в облике Диониса. Однако, этот искусственный, составленный из разнородных элементов миф вряд ли мог послужить Платону основанием для его построений. Тут должно было быть нечто бесспорное. Нечто такое, что однозначно подтверждало бы изложенную в мифе версию. То есть, не просто теоретическое знание о существовании реинкарнации, а, например, личный опыт переживания смерти и возрождения[5].

 

На самом деле, такой опыт можно было получить, участвуя в мистериях. Это были обряды инициации, в ходе которых, по некоторым данным, неофит как раз и испытывал прохождение через смерть и новое рождение. Проблема, однако, в том, что мы не знаем, в чем заключался этот обряд. Никто из его участников (в том числе Геродот и Плутарх, которые тоже прошли посвящение), так никогда и не рассказали о том, что видели. Судя по всему, что-то гораздо более серьезное, нежели просто клятва, удерживало их от откровений[6]. Известно лишь, что после обряда у людей исчезал страх смерти.

 

Попробуем во всем этом разобраться.

 

2

 

Сразу оговорюсь: все, что будет сказано в настоящем параграфе, является только моими предположениями. Фактов, которые могли бы их подтвердить, у меня нет.

 

Итак, поскольку орфизм есть реформа дионисийства, искать основания для веры в реинкарнацию следует именно в культе Диониса.

 

Я исхожу из того, что Орфей, преобразовав дионисийские оргии в зрелища, не отказался, тем не менее, от экстатической их части полностью, а просто перенес ее в тайные мистерии[7].

 

В самом деле, есть в культе Диониса некие обстоятельства, которые, на мой взгляд, прямо указывают на характер реинкарнации.

 

Вспомним: в момент переживания оргии, человек испытывает состояние растворения во всеобщем и, как следствие, утрату личности. Но ведь именно растворение во всеобщем и произошло с Загреем в момент его растерзания титанами. То есть, человек в состоянии оргии оказывается тождествен Загрею в момент его растерзания.

 

Но растворение во всеобщем, так же, как и растерзание, и есть смерть, поскольку ведет к утрате личности. Значит, познав состояние растворения во всеобщем, человек, тем самым, познает и что такое смерть.

 

Так, смерть перестает быть для человека пугающей тайной. Ведь если смерть – это распад единого на множество, то достаточно вернуться к первоначальному единству, чтобы произошло возрождение. Поэтому, как после оргии человек возвращается в состояние бодрствования, так и после смерти он возрождается для новой жизни.

 

Я думаю, именно такая логика рассуждений и привела Орфея к выводу о существовании метемпсихоза.

 

Видимо, на этой основе и были учреждены мистерии.

 

Можно предположить, что центральным их эпизодом как раз и было растерзание Загрея титанами и его возрождение в образе Диониса[8]. Причем, религиозное испытание для неофита, видимо, заключалось в том, что он сам становился Дионисом, сам подвергался растерзанию, а потом сам испытывал чувство возрождения.

 

Иными словами, в ходе таинства происходило мистическое единение миста и Диониса. Своей ритуальной смертью мист как бы приносил себя в жертву Дионису. Но одновременно он сам становился Дионисом, то есть богом, которому приносится жертва. В результате неофиту открывалось, что жизнь и смерть переходят друг в друга в обоих направлениях и являются двумя сторонами одного явления. А имя этому явлению – Дионис, производящее начало в природе[9].

 

При этом подобный экстатический опыт не обязательно должен был возникать в результате оргии. Состояние экстаза могло быть достигнуто и с помощью трав или посредством аскезы[10].

 

3

 

Посмотрим теперь, что в действительности происходит в психике неофита в ходе таинства. Воспользуемся для этого ее моделью предложенной К.Г. Юнгом.

 

Известно, что согласно этой модели, человеческая психика состоят из трех компонентов: сознания, личного бессознательного и коллективного бессознательного. Сознание – это та часть психики, ко­торая находится в непо­сред­ствен­ном взаимо­действии с окружающим миром. Личное бес­сознательное, по словам Юнга, со­держит утрачен­ные воспоминания и вытесненные пред­ставления. Что же касается коллективного бес­созна­тельного, то оно содержит психи­че­ский ма­териал ко­реня­щийся не в инди­виду­аль­ном опыте, а в некой надлично­стной структуре, общей для всей вселенной[11]. Это так называемые архетипы коллективного бессозна­тельного, представляющие собой своего рода матрицы, формирующие все бессознательные процессы в природе. Каждый архетип является, к тому же, хра­нилищем материалов обо всех метаморфозах, когда-либо произошед­ших с ним в ходе эволюции.

 

Коллективное бессознательное включает в себя и всякое индивидуальное сознание, и всякое личное бессознательное, как свои составные элементы. Таким образом, коллективное бессознательное представляет собой огромный мозг, управляющий всеми процессами во вселенной, от движения звезд до рефлексов у организмов.

 

Как мы выяснили, растворение во всеобщем в момент оргии происходит, когда отключается сознание. Но если отключается сознание, то отключается и личное бессознательное, так как оно образуется из информации, изначально содержащейся в сознании. А если отключаются и сознание, и личное бессознательное, человек остается один на один с коллективным бессознательным. То есть, в момент оргии человек испытывает чувство растворения в коллективном бессознательном.

 

И чтобы понять, что именно он при этом испытывает, полезно вспом­нить об экспериментах С. Грофа – известного психиатра и автора книг по трансперсональной психологии, которому удалось раскрыть содержа­ние коллективного бессознательного. Напомню, Гроф разработал мето­дику изменения сознания, которая позволяет человеку видеть то, что в обычном состоянии сознания от него скрыто. Это переживания прошлых воплощений, посещение других вселенных и встречи с их обитателями, встречи с божествами, встречи с духовными учителями и сверхчеловече­скими существами, переживания мифологических и сказочных сюжетов, переживания универсальных архетипов и т.п.[12] По-видимому, это и есть хранящиеся в архетипах материалы, в которых запечатлены все мета­морфозы, произошедшие в ходе эволюции. Они же, судя по всему, явля­ются и материалом мистерий[13].

 

А вот о том, где могут располагаться все эти невидимые нам миры, мы вполне можем судить сейчас благодаря решению топологической тео­ремы А. Пуанкаре о трехмерных структурах, из которой следуют весьма серьезные философские выводы.

 

Не буду останавливаться на тексте самой теоремы, поскольку для наших целей это не требуется (к тому же ее легко можно найти в интернете). Скажу лишь о том, что из нее следует. А следует из нее то, что после до­казательства ее Г. Перельманом, стало ясно: мир, в котором мы живем, имеет не три измерения, а как минимум, четыре. Оказалось, что наша вселенная представляет собой трехмерную сферу, а это значит, что центр этой сферы находится в четвертом измерении. То есть вселенная распо­лагается на внутренней поверхности гигантского четырехмерного шара и все огромное пространство от внутренней поверхности этого шара до его центра, нами не воспринимается. По-видимому, это и есть область кол­лективного бессознательного.  

 

4

 

Вспоминается известное высказывание А.Н. Уайтхеда о Платоне: «Наиболее правдоподобная общая характеристика европейской философской традиции состоит в том, что она представляет собой серию примечаний к Платону… Я имею в виду богатство общих идей, которые разбросаны в его сочинениях» («Процесс и реальность»).  

 

Нельзя не согласиться! Платон, конечно, не мог знать ни о гипотезе Пуанкаре, ни о том, что эта гипотеза, благодаря Перельману, окажется теоремой, но он выстроил систему, предполагающую существование четвертого измерения пространства. В отличие от европейской философии, по существу, чисто умозрительной, философия Платона экзистенциальна. Она уходит своими корнями в религию, а религия, вместе с сознанием, вырастает из коллективного бессознательного. Поэтому за простыми и в чем-то даже примитивными религиозными формулами, как правило, скрывается глубочайшее содержание, касающееся самых основ мироздания. Вот почему философия Платона – единственный на все времена поистине неисчерпаемый источник мудрости.